明觉杂志

凡圣之间──《三时系念佛事》 (六)

文:法忍法师 | 2015-04-08

(续上期)

第一时佛事的内容明白提出,念佛不只是系念在自身之外的阿弥陀佛,而是反观自性,希望众生可以彰显本来清净的自性。故仪文中提出:

「则阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。净土即此方,此方即净土。岂非迷悟之自殊,何有圣凡而彼此?乃知现前众等,以自性阿弥陀,与大众舌根,普同运转,根本法轮。」

这里的「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛」,正正就是中峰明本在《三时系念佛事》之中,要表达出来的「心、佛、众生」本无差别、「自性即佛性,自心即佛心」之佛性论。当中的「净土即此方,此方即净土」更进一步说明:众生期盼往生的极乐净土,其实不是在「十万亿佛土」之外,而是如《维摩诘所说经》〈佛国品〉所说的一样──如果众生的心意清净,「便自见诸佛佛国清净」,并不需要向外去追求一个净土,应如经中所说的「若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。」所以,在第一时佛事将完结前,中峰明本在法师开示的内容之中,再提醒道:「人人分上,本有弥陀,箇箇心中,总为净土。」目的旨在要众生明白,除自心之外更无别的净土,请众生不假外求,而是要反观自性。

再者,在第二时的佛事仪文之中,中峰明本更进一步指出﹕

「佛即众生,众生即佛,且心外无佛,亦无众生。唯迷悟之有间,故凡圣而迥异。岂知心佛众生,三无差别。永嘉云:梦裏明明有六趣,觉后空空无大千。既然如是,则经云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀。今现在说法,总不出唯心净土,本性弥陀也……审如是,且道离此心佛众生外,别有商量处也无。」

中峰明本这里巧妙地将远在「十万亿佛土」之外的极乐净土,与我们这个世界缩至零距离,并指出不论是阿弥陀佛,或是西方极乐净土,都是「总不出唯心净土」。这「总不出」三个字不但有力地将「过十万亿佛土」的极乐世界收于一切众生的自心之内,更进一步地说明痴迷的众生,才会在自身之外去找寻净土;觉悟的众生却会明白,一切唯心,而令仪式的参与者仿佛在仪式期间,也可以亲身感受到自己的佛性与阿弥陀佛的佛性相应,又感受到极乐国土正在面前。正如明末的净土宗大师莲池大师(云栖袾宏)评论说:

「有谓唯心净土,无复十万亿刹外,更有极乐净土。此唯心之说,原出经语,真实非谬。但引而据之者,错会其旨。夫即心即境,终无心外之境;即境即心,亦无境外之心。即境全是心,何须定执心而斥境?」

这是说,在净土信仰之内,唯心净土的提倡,并不是否定西方极乐净土的存在。而是要说明心与境是相即的关系,不能互相排斥,以执着心而排斥境,以唯心而否定西方净土,并不是真正了达心。这才是得生净土之正确方法。

总的来说,在整个「三时系念」仪式之中,只有亡灵才可以接触到遥远的他方净土──西方极乐世界。但是「唯心净土」,却是一个在生的人,在人间修行之中有机会可以接触到的「终极」。难怪在教内,「三时系念」被共推为「冥阳两利」的佛事。

(全文完)

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