明觉杂志

浴佛得大菩提心

第275期明觉   文:法忍法师| 2012-05-02

上一期的文章一一介绍了浴佛的起源、现代的实践及浴佛的意义。当中提及以前西域的浴佛习俗,是天天进行的,这似乎与我们以往对浴佛的认知有一些不同;而且,天天浴佛的意义其实对于修行菩萨道、发菩提心,有着十分正面的影响。因此,本文将会对浴佛与菩萨道、菩提心进行更深入的剖析。

一、常浴佛,除心垢

上一期已引述过唐代的义净三藏所写的《南海寄归内法传》卷四中的〈灌沐尊仪章〉,当中「大师(佛陀)虽灭,形像尚存,翘心如在,理应遵敬。或可香花每设,能生清净之心;或可灌沐恒为,足荡昏沉之业」1 这几句话是有十分深刻的意义的。这一方面说明了佛子应如何尊敬佛像,另一方面亦说明了一个佛弟子在佛入灭之后,应如何行持,才可清净烦恼、去除业垢。

当中「大师(佛陀)虽灭,形像尚存,翘心如在,理应遵敬。或可香花每设,能生清净之心」就说明了佛陀虽然已经入大涅槃,但是在这个凡俗世界之中,亦有不少佛像传世。作为佛弟子的我们,面对佛像、礼佛时,应该观想佛像就等于佛陀在世一样的生起尊重心;或以香、花等供养佛像。这样以尊敬心瞻礼、尊敬、供养佛像,可以使我们清净自心。这是因为我们礼佛或瞻礼佛像时,是一心尊敬,而且会以佛陀作为我们学习的榜样,学习他的慈悲、智慧、德行等等,依他的教法修行。就正如《本生论》云:「报恩供养者,谓依教奉行。」 因此,作为一位「听话」的佛弟子,最重要的无非是要做到「依教奉行」这一点,这个才是真正的报恩,才是真真实实的供养。亦正因如此,我们依着佛陀的足迹、教法去修行,才可以将我们无始以来的罪垢消除。另一方面,「或可灌沐恒为,足荡昏沉之业」两句,说明了浴佛的意义与功德﹕在当时的西域固然有每天浴佛的习惯,而且去年年底,我带学生、信徒们去缅甸朝圣,我们在仰光大金塔内,看到有很多浴佛的盆,亦看到有很多当地信徒在朝拜之后纷纷去盛水浴佛;因为当地的佛弟子相信,如果常常浴佛,足以清净烦恼、去除业垢。

二、浴佛心态三级进

常常浴佛,不但足以清净烦恼、去除业垢;而且还可以使我们发起增上的菩提心。这是因为我们浴佛时,如果可以「随文入观」──随着《浴佛偈》来作观想,我们便可以从清净自己的身心,到生起与众生同登觉岸的菩提心。其实这首《浴佛偈》有着三层的意义,可以使我们生起从尊敬佛陀,到学习佛陀,到发菩提心这种三层次的心态:

1. 「我今灌沐诸如来」,当我们立于释迦太子像前,我们心中念起这一句,可以使我们生起一份对释迦牟尼佛的尊敬。从释迦牟尼佛身上,我们观想十方诸佛,并生起对一切诸佛如来的崇敬;

2. 「净智功德庄严聚」,到读到这一句时,我们应观想到一切已成正觉的诸佛如来身中,是一切圆满功德、智慧、慈悲的集合。我们既尊重如来,我们更应学习他们的慈悲与智慧,并以他们作为自己修行的榜样,以期一天我们可以成无上正觉。

3. 「五浊众生令离垢,同证如来净法身」,这两句话,就明了我们既依着佛陀的教法修行,并以诸佛作为自己的榜样,我们在学习他们的慈悲时,应该发起「自己与众生一同证得觉悟/成佛」的心。这种愿成佛度众生的心,就是我们平日所常推许的「菩提心」。

如果我们在浴佛的时,一面唱着《浴佛偈》,一面有发起这三种层次的菩提心,便可以称得上是一位能「依教奉行」的佛弟子了。

当然,我们在中国的浴佛习惯只是在每年的四月初八日进行浴佛,但是我们「愿成佛、度众生」的菩提心不应只在每年的四月初八日才发起。我们应该时时以佛陀作为修行的榜样,应时刻依着他的教法去修行,并天天都发下利益众生的菩提心。就如像以前西域的浴佛习惯一样,天天浴佛,以清净佛弟子的身心。


1. 《大正藏》第五十四册,页226中。

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