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纯他力信仰是佛教吗?汉、日佛教之差异(上)

文:程广泉 | 2021-05-04

「纯他力信仰念佛是佛教吗? 佛教有宗派吗?……」

这是一个很大的课题!近年看过不少中外佛学书借及佛教书刊,有不同说法,这些内容一般是如何建立呢?

汉传佛教到清末时,佛教徒开始以哲学及理性角度来复兴佛教。[1] 当时清末之佛教徒都参照日本学者的佛教典借研究方法,并引用日本借用汉字来理解英语之辞汇,例如政治(politics)、 社会(society)、宗教(religion)及教育(education)等。[2] 还有从日本请回不少唐代中期武宗「会昌法难」时烧毁的佛典。然而,亦引入不少日本佛教特质的思想来汉传佛教中。[3]

日本佛教

一、川幕府(17世纪)——由诸宗兼学至宗派分离

日本佛教自唐代以来皆以汉传佛教为修学对象,即没有分宗别派,以戒为基础,一直都是诸宗兼学,不分三论、法相、律学等。然而,由于不同地区之寺院与居士间之所属等问题发生混乱,到了德川幕府就采用分门分派之制度。 [4]

每宗派有一本山,定立一宗之宗主,又采用一套经论为依据,例如日本净土宗及净土真宗只崇所谓「净土三部经」及念佛,不讲习法华经论或坛经禅修等,反之亦然。 按日本净土宗《选择本愿念佛集》:

初「正明往生净土之教」者,谓「三经一论」是也。三经者,《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者,天亲《往生论》是也,或指此三经号「净土三部经」。[5]

如此一来,《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》便从其他佛典中分割出来。「净土三部经」及一些日本佛教之特质更套在现代汉传佛教之中。然而,承传大乘佛教之汉传佛教就不是这样,多以「千经万论」来学佛修行。

二、明治维新(19世纪末)——推废佛毁释及开设佛教学

到了1868年之明治维新时,由于推行废佛毁释而采取了神佛分离之过程,佛教就变成佛教学,不用受戒,并成立佛教大学以宗学(shugaku)来研究佛教,亦出了不少佛教徒学者及出外留学,当中有净土真宗大谷派之南条文雄 (Nanjo Bunyu) (1849-1927) ,其着有《日本十二佛教宗派简史》(图一 a/b)。

图一a 南条文雄于1876-84时在英国进修梵文及佛经,旁为老师 马克斯·缪勒(Max Müller) (网上图片)图一a 南条文雄于1876-84时在英国进修梵文及佛经,旁为老师 马克斯·缪勒(Max Müller) (网上图片)
图一b 南条文雄之 日本十二佛教宗派简史 (网上图片)图一b 南条文雄之 日本十二佛教宗派简史 (网上图片)

佛学研究

一、日本佛教研究

首届世界宗教会议(World’s Parliament of Religions)于1893年在美国芝加哥举行。日本代表团以日本佛教属于北传大乘佛教介绍给与会人士,由于没有其他大乘佛教之代表,日本佛教及日本佛教研究便成外界对现代大乘佛教研究之主要对象 (图二)。[6]

图二 首届世界宗教会议于1893年在美国芝加哥举行。 (网上图片)图二 首届世界宗教会议于1893年在美国芝加哥举行。 (网上图片)

经过了德川幕府及明治维新之改革后,日本佛教之分宗别派及废除受戒之特质便与原始及汉传佛教向异了。当中日本净土宗及净土真宗更成独立宗派,前者定日僧法然 (1133-1212)为宗祖,其宗只崇其所谓「净土三部经」,后者定日僧亲鸾 (1172-1262)为宗祖,其着《显净土真实教行证文类》更推崇只靠信仰阿弥陀及口念佛号,成了只靠他力之宗教。[7]

二、汉传佛教研究

自1890年后,不少华人学生留学日本。杨文会(字仁山; 1837-1911)更被誉为第一个到过欧洲的中国佛教徒,并于英国认识南条文雄,其后请回不少已失传的佛教经典,又建立只洹精舍,这是中国第一所现代化的佛学教育机构。[8]

杨仁山之学生欧阳渐 (1871-1943)及吕澂 (1896-1989) 便从日本学到的西学,应用于现代汉传佛教之研究,欧阳渐专研唯识学,而吕澂专研以文献学、历史学、哲学方法来研究汉、藏佛教。[9]  

汉、日佛教之差异

杨仁山请回佛典后研究所得,已经找到汉、日佛教之重要差别,正是日本净土宗及真宗典借中把圣道、受戒、发菩提心分割开,并于1898-1900时与南条文雄及日本净土真宗僧人辩论了三年之久,但因战事而终断。[10]  

《杨仁山居士遗书中》之〈阐教篇〉 收入了他的书信(图三):

a) 阐教刍言;

b) 评〈选择本愿念佛集〉;

c) 评〈真宗教旨〉;

d) 评〈小粟栖阳驳阴资辩〉;

e) 评〈小粟栖念佛圆通〉(图四) ;

f) 杂评。

图三 杨文会及其阐教篇 (网上图片)图三 杨文会及其阐教篇 (网上图片)
图四 杨文会于1898 to 1900间与小粟栖顶及南条文雄之争论 (网上图片)图四 杨文会于1898 to 1900间与小粟栖顶及南条文雄之争论 (网上图片)

一、自他二力、不废圣道

杨仁山指出日本净土宗及真宗典借中把圣道(发菩提心、受戒)与净土法门分割开,又分宗别派,皆不是佛教及汉传佛教之主张。

杨仁山〈阐教刍言〉云:

…爰取选择本愿念佛集阅之。觉其中违经之语甚多。已略加批评。复取真宗教旨详览一徧。逐细辩论。

…今日所期于真宗者无他。唯在乎阐教之言。不背净土三经耳。夫菩提心为净土正因。今欲往生净土。而唱言舍菩提心。是南辕而北其辙也。

…西方净土。佛力所成。顺佛意则往生易。违佛意则往生难。若说法不顺经义。则是舍易而就难矣。岂有谤法之人。而能生净土者哉。近代以来门户之见。牢不可破。[11]

又按〈真宗教旨〉云:

…获真宗教旨一卷。悉心研究。觉与经意不合处颇多。遂参注行间。以备刍蕘之采。真心论道。不避忌讳。

…极乐净土。由弥陀愿力所成。弥陀既发大愿。勤修圣道。方得圆满。经云。住空无相无愿之法。无作无起。观法如化。此即圣道之极则也。以圣道修成本愿。若云舍圣道。则是违本愿矣。因果相违。岂得往生。经云。深信因果。不谤大乘。良有以也。以净土为入圣道之门。生净土后。则一切圣道。圆修圆证。

若在初修时。唱言舍圣道。便是违背净土宗旨矣。[12]

…贵宗所奉者大经第十八愿。今先录愿文。随后解释。经云。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。(文)此中有乃至二字可见七日持名。减至一日。又从一日。减至十念。是最少最促之行也。向下更无可减矣。大经下辈生者。正是此机。其上辈者。是十九愿所被之机。今云十八愿为正定聚。十九愿为邪定聚。此即大违经意。十八愿末言五逆谤法不得往生。凡与经意相违者。均是谤法。观经下品下生。十恶五逆回心即生。未收谤法。盖谤法者。与弥陀愿光相背也。今判十八愿所被之机。生真实报土。十九之机。止至化土。此等抑扬。未知何所依据。请将经文确证。一一指出。以释羣疑。[13]

杨仁山真心论道,不避忌讳地直指〈真宗教旨〉「舍圣道」强改了《佛说观无量寿佛经》「若云舍圣道。则是违本愿矣」之原意。

按《评〈选择本愿念佛集〉》云:

贵宗道友惠赠七祖圣教。已将往生论注。安乐集。观经疏。刊板流行。顷承心泉大师属刊全书。因逐一检阅。见得此集与经意不合处颇多。略加评语。

本集(〈选择本愿念佛集〉)第一云。道绰禅师立圣道净土二门。而舍圣道正归净土。

(杨云:)此一舍字。龙树道绰皆不说。说之则有病。盖圣道与净土。一而二。二而一者也。

…本集(〈选择本愿念佛集〉)第一又引道绰安乐集上云。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。故大经云。若有众生。纵令一生造恶。临命终时。十念相续。称我名字。若不生者。不取正觉。

       (杨云:)纵令一生造恶。经文中无此六字。…

…本集(〈选择本愿念佛集〉)第十六又云。善导观经疏者。是西方指南。行者目足也。观经所说十六法门。无一不是念佛。此文所判。似专局乎持名也。

(杨云:)此集专以持名为念佛。而观想等法。均判在念佛之外。非经意也。[14]

杨仁山更指〈选择本愿念佛集〉改佛经及汉传佛教祖师善导法师论说之原意。

再按《评〈小粟栖阳驳阴资辩〉》云:

佛说接引往生。皆是显他力之教。三辈九品。皆仗佛力而得往生。若全仗自力。必至圆初住。别初地。始能十方世界。随意往生。故知净土三经。劝进往生。全仗他力。而仍以自力为阶降之差。我佛慈悲。所以诲人者至为圆妙。若以三辈九品为自力往生。则失经意矣。

…天亲往生论。于依正庄严后。摄入一法句。明净土不外乎圣道也。昙鸾释之甚详。[15]

杨仁山再指〈小粟栖阳驳阴资辩〉又改佛教净土法门及汉传佛教祖师昙鸾法师论说之原意。

按《评〈小粟栖念佛圆通〉》云:

原书(〈小粟栖念佛圆通〉)引善导法事赞土云。弘事多门四十八。偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专念想佛佛知人。

(杨云:)佛还念及专念想佛等语。可见善导以念字通于心口。贵宗判定属口称。亦不合善导意也。

原书(〈小粟栖念佛圆通〉)云。问。单曰十念。何以知其为口称哉。答。据善导观念法门。以十声称名。释乃至十念。往生礼赞。亦以十声称名。释乃至十念。十念之非心念意念者。皎如白日。

(杨云:)称名本在念佛之内。若执定念佛必局于称名。则于经意不贯。此段愿文。须查考梵本。若原文仍属意业。即不得从善导改作口业。译师最为慎重。不许任意窜改也。若口称与心意无涉。则口称佛名。心念五欲。心口两歧。尚得入弥陀愿海乎。偏邪之见。至于此极。何足与辩。

原书(〈小粟栖念佛圆通〉)云。本宗以第十九愿为方便。以其取菩提心等行也。此十九之成就为三辈。三辈皆举菩提心。十九之菩提心自力。则三辈之菩提心亦自力也。开十九为观经。以十九为方便。则观经亦方便也。三辈九品。开合之异。三辈菩提心自力。则九品菩提心亦自力也。散善有二。一者三福。二者九品。此三福九品。亦开合之异。九品菩提心自力。则三福菩提心亦自力也。三福者。世戒行也。行福中有发菩提心。上下品有发无上道心。十九。三辈。三福。九品。一切属散善之行。非本愿之行。又云。自力菩提心有多种。末代凡夫岂得发此菩提心哉。弥陀因位舍之。据其难行也。

(杨云:)谓观经之定散。大经之三辈。不顺佛愿。是谤释迦。谓弥陀因位舍菩提心。是谤弥陀。吾不知栖君是何等人也。弥陀因位舍之一语。不怕拔舌泥犂。何敢出此语。释迦教中实无此语。势至教中有之乎。吾不得而知也。弥陀因位舍之一语。不知栖君出于何心。鄙人返己自忖。假令刀锯在前。斧钺在后。以威力逼之。我亦情愿粉骨碎身。决不忍出此一言也。[16]

杨仁山指〈小粟栖念佛圆通〉所教之「口称念佛」,并非汉传佛教之念佛思维,修舍菩提心更是谤佛。

杨仁山〈杂评〉云:

…观此番辩论之言。贵宗之骨髓见矣。佛经且任意废弃。何况凡位学者之言而不肆口诋诃。率意陈言。可谓不度德不量力也。我辈笃信他力。仍不废自力。诸经之公义也。公等单说他力。不许稍涉自力。黑谷之私见也。欲树一家之门庭。尽废千佛之正轨。吾不知其可也。

…三辈九品所发菩提心。皆是四弘誓。即不知发此誓者。亦隐含三心。若必指无上菩提之心。是在十信满时。一发此心。即入圆住。便能现八相成道。上品上生者。见佛之时。即发此心。然凡夫发四弘誓。亦彻于究竟。必至究竟位。弘誓方满也。所以为因果交彻之心。三辈九品以外。别有一类。是修观者往生之相。十六观以第九为绝顶。可分为九品。然观成之人。胜于上品上生。以其现生受记也。后之七观。推而广之。以尽圣凡之际。思惟摄取庄严佛国清净之行一语。须善会通。盖法藏比丘见果知因。其所修菩萨道。皆是庄严净土之因。若舍圣道。何得有净土耶。 [17]

杨仁山指汉传佛教净土法门皆修自他二力,也学佛发菩提心,不应废改,否则不生净土。

 

 

…后续

 

延伸阅读

「净土三经」宗旨一贯── 唯明、唯标、唯说专念名号得生

净土法门与发菩提心 (下):以祩宏与实贤祖师之论注为例

 


[1]    见Joachim Gentz, “Buddhism and Chinese Religions,” (St. Ottilien: EOS, 2008) 31-2.

[2]    见Gregory Adam Scott, Building the Buddhist Revival: Reconstructing Monasteries in Modern China (New York: Oxford University Press, 2020), 94.

[3]    见Jimmy Yu, “Revisiting the Notion of Zong: Contextualizing the Dharma Drum Lineage of Modern Chan Buddhism,” Chung-Hwa Buddhist Journal 26 (2013): 117.

[4]    见 Aaron P. Proffitt, “Mysteries of Speech and Breath: Dohan's (1179-1252) Himitsu nenbutsu sho and Esoteric Pure Land Buddhism,” (PhD diss., University of Michigan, 2015), 12.

[5]    Honen, Senchakushu T. 83, 1-20; SHZ. 310-50

[6]    见Judith Snodgrass. Presenting Japanese Buddhism to the West: Orientalism, Occidentalism, and the Columbian Exposition (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2003), 1.

[7]    见Ruben Habito, “Shiran’s Pure Land Buddhism as a Way of Being Religious: Some Twenty-first-century tasks for Shin Buddhist Theology,” in Path of No Path: Contemporary Studies in Pure Land Buddhism Honoring Roger Corless, edited by Richard K. Payne (Berkeley: Institute of Buddhist Studies and Numata Center for Buddhsit Translations and Research, 2009), 194.

[8]    见 郑庭河着: 〈清末民初思想界的“宗教问题”〉,《汉学研究学刊》,2015年,第六期, 页85-6。

[9]    见 蓝吉富着:《二十世纪的中日佛教》(台北市:新文丰出版公司,1991),页206。

[10]   见 张舒晴着:〈杨文会与日本净土真宗的辩论〉硕士论文(山东大学, 2019),页11。见 沉文星,姚彬彬着:〈杨仁山居士在甲午战后对日本净土真宗的批判〉,于《宁夏社会科学》,2015年,第二期,页 105-7。

[11] 见 杨仁山着:《杨仁山居士遗书》(CBETA 2021.Q1, B28, no. 157, p. 709a17- 710a5) 。

[12] 见 杨仁山着:《杨仁山居士遗书》(CBETA 2021.Q1, B28, no. 157, p. 710a18-b11) 。

[13] 见 杨仁山着:《杨仁山居士遗书》(CBETA 2021.Q1, B28, no. 157, p. 713b4-15) 。

[14] 见 杨仁山着:《杨仁山居士遗书》(CBETA 2021.Q1, B28, no. 157, p. 713b18-717a6) 。

[15] 见 杨仁山着:《杨仁山居士遗书》(CBETA 2021.Q1, B28, no. 157, p. 717a8-b6) 。

[16] 见 杨仁山着:《杨仁山居士遗书》(CBETA 2021.Q1, B28, no. 157, p. 722a9-712a4) 。

[17] 见 杨仁山着:《杨仁山居士遗书》(CBETA 2021.Q1, B28, no. 157, p. 727a14-b10) 。

作者 - 程广泉
程广泉毕业于香港大学,以优异成绩获取佛学研究硕士学位,现为东莲觉苑、慈山寺佛教艺术博物馆及中国佛敎艺术珍宝馆之导赏义工,致力于学习佛法并分享给大众。
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