我們要深信因果不可思議，若然未報，時晨未到。上善若水，水的堅毅不在於洪水的猛，而是滴水穿石的長遠心和清淨心。

究竟人的本性是善是惡？又或者有如市場經濟學所假設，人是只顧自私自利最大化、為利是圖的經濟動物呢？為何某些人比其他人慈悲或自私？

快樂就是在此時此地好好生活，通過修行去幫助我們解除無始以來的快樂外判合同，重新發現幸福快樂需要我們去轉念，快樂本身就應該是目標。

以上三位的經歷都好像是輸在起跑線，或者是悲劇人生的寫照。對喬布斯、丶蓋茨、丶馬斯克來說，這些都是成功過程的小插曲。輟學、丶被解僱、丶破產、丶離婚看似都是學業上、丶工作上、丶財政上和婚姻上的終極失敗。

當大家熱烈地討論人工智能對人類的貢獻和挑戰時，谷歌旗下DeepMind的最新研究 指出人工智能在面對合作和侵略行為的時候有不同的考慮：在資源充裕的情況下，人工智能只專注於收集蘋果；當剩餘的蘋果減少，人工智能為了達到比對手收集更多蘋果的目的，會劇烈增加使用鐳射槍武器的頻律，去令對手短期間癱瘓。

明白緣起的變異不應令人悲觀，因為緣起令我們更珍惜當下，而未來只要條件具足，則一切皆有可能。

要解決現今社會合作的問題，除了溝通、管理、政治等技術外，佛教對人心的理解和修習有深遠的貢獻。

佛教認為財富不是靠你爭我奪、你贏我輸的零和遊戲而來，令不少人費解的是佛教認為布施是獲得財富的正確方法之一。

共享經濟的時代需要的不再只是資源的掌控，而是將心比心的慈悲與智慧。

或許競爭的意義不在於在單一跑道上尋找唯一的贏家，而是在通過不同跑道上的歷練，讓我們發展各自的潛能，不斷自我提升。

禪宗有一個故事， 話說學僧道岫修持精進，但是遲遲未有所悟。相比之下，同門師兄弟有一些比他入門的時間短，但都各有所成。久而久之，他漸漸生起退轉心，覺得禪修好像不太適合自己。既然自己又不夠幽默丶又無禪師的機靈，不如去修苦行罷了！

我們在檢視自己的幸福感時，我們會主觀地選擇比較的社交群組。如果在所選的群組中我們的相對收入較低，我們的幸福感會降低。有關的研究亦指出相對收入較低，與壓力相連的健康問題有關。

諾貝爾經濟學奬得主卡納曼（Daniel Kahneman）指出，我們主觀的快樂感受與如何運用時間有關。你怎樣分配時間？

要快樂工作，除了要找份好工、做好份工之外，心態是十分重要的。

香港人工作時間長，但工作滿足感卻相對較其他地區低。今年一家研究公司訪問亞太地區員工的工作滿意度，香港的只有28%，在七個地區中排第三低。 分辨工作好壞的考慮因素很多，正如生命是否有滿足感一樣，視乎大家設立的目標為何，因人而異。以金錢為目標的可能會較重視工資，以權力為目標的重視階位，以服務他人為本的重視社會影響力，以人際關係為本的重視團隊相處是否融洽，以家庭為本的重視與家人相處的時間等……

工作既然只是生活的一部分，為何近年大家仍然要强調工作和生活平衡（work–life balance）？

現今佛教徒需要做的功課是，在了解佛陀教導的同時，了解消費對我們、他人、社會和環境的代價，做一個明智、最「正」的消費者。

身處消費經濟中，我們可以如何善用五蘊，避免漫無目的地丶盲目地去消費？

從前實體經濟的消費旨在為我們提供身心的養份和滿足，虛擬世界的消費亦曾承諾拉近人與人的距離丶提升人的心智。為何在虛擬世界內，大家好像越來越空虛呢？

早前牛頭角火災引發大家對迷你倉和斷捨離的討論，其中重點是香港寸金尺土，滿屋的珍藏無處容身，唯有轉向迷你倉。按理存倉的物件並不常用、非異常貴重但有一定的意義（否則應存放在夾萬）。另外一個存倉的原因是消費主義驅使了過度購買，而消費的喜悦和精萃在於購物的過程而非物件本身的用途或消耗。如果購入後轉送他人就不會堆積，但為了繼續持有，日積月累就變成了永遠的收藏。究竟我們是如何成為以消費掛帥的市場經濟的一部分呢？