第十八願的「唯除文」，此就未造業而解也

上文談及，當法藏菩薩於十劫之前成佛，號阿彌陀，即成就四十八大願，特別是第十八願，同時成就極樂世界，意味著一切善惡凡夫終於可乘藉彌陀願力，得以永離生死的苦海，更可常住涅槃之樂邦。

依彌陀第十八願所言，我們只要得聞此微妙的願力救度法，不管是平生之機，還是臨終之機，若能聞即生信，乃至一念，或聞即稱名，乃至一聲，即蒙彌陀手持蓮台，來迎接引，往生西方極樂世界！

彌陀成就第十八願，對我等凡夫是一個天大的喜訊！我們不但擺脫了六道凡夫的身份，而且升格為不退菩薩的位次。彌陀的名號功德，令我們脫貧致富、離苦得樂，第十八願對我等貧苦凡夫何等重要！

表面上，第十八願的「唯除文」是警誡我們：唯獨是逆謗者不得生，實際上，此文向我們呼喚：歷劫曾犯逆謗的凡夫，宜把握此翻身機會；若有聞者，應當信受，願生彼國，切勿誹謗，否則仍是逆謗凡夫，不得往生！

彌陀必先「抑止」，以防弟子謗法；若造，還攝得生

如何看待第十八願「唯除文」的「誹謗正法」？善導大師續言：「然謗法之罪未為，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。」所謂「正法」者，是成佛之法、成佛之道。

第十八願是阿彌陀佛使凡夫稱念佛名而得生淨土之法；任何眾生一旦往生淨土，定必成佛，故此「誹謗正法」者，主要是針對一般佛弟子讀誦大乘經典，特別是得聞彌陀第十八願，是否誹謗「念佛往生」之正法。

若人「自己不信第十八願，又教人不信第十八願」者，不但自己不年得生，而且令其他人卻步而不得生，猶如斷了六道凡夫出離生死唯一的「正法」，事關重大，所以彌陀亦必先「抑止」，以防弟子謗此法！

我們留意到《觀經》下輩生者，得聞彌陀救度妙法，或名號功德，或彌陀佛名，皆沒有「誹謗正法」，亦不抗拒，而且聞即生信，乃至一念，或聞即稱名，乃至一聲，所以不在「唯除文」之內，故可得生。

我們怎能抹殺法藏菩薩發願修業而成佛的因果關係呢？

或許有人認為這樣解讀第十八願的「唯除文」是倔強，甚至是強詞奪理，因為文字上寫得很清楚：十方眾生只要信、願、行具足，皆可得生，「唯除五逆，誹謗正法」，根本沒有討論的餘地！

無論從自力修諸功德的佛弟子，或從世間因果罪福的世俗人的觀點來看，這些想法都是合情合理的；然而，世間有世間的因果關係，出世間也有出世間的因果關係，我們不能抹殺法藏菩薩發願修業而成佛的因果！

釋迦牟尼佛在《無量壽經》卷上清楚地交待了法藏菩薩 (阿彌陀佛前身)成佛的前後因果關係，也在卷下闡釋了眾生往生的前後因果關係；如今阿彌陀佛成了佛，是鐵一般的事實，難道有商榷的餘地嗎？

《無量壽經》更言：法藏菩薩活在世自在王如來的年代，而在該如來之前出現了五十三位佛，都沒有一位佛曾發下法藏菩薩這麼弘大的誓願 – 以無量光壽的報身攝取十方眾生，使來生生其佛剎，速得正覺！

由此可見，阿彌陀佛的第十八願是本願王，踰越諸佛，而本願名號功德力救度之念佛法門也是法門之王，普機普攝，即普度任何根機的眾生，所謂「三根普被，利鈍全收」，而且攝取往生佛剎，令眾生入畢竟浄！

彌陀尚未成就第十八願之前，誰能可以真真正正弘揚「正法」呢？

嚴格來說，釋尊在《法華經》說「三乘皆方便」，意思是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘皆是權教、是方便法門，非實教、是方便引導三乘聖者悟佛之知見、入成佛之道，與彌陀本願名號功德力救度的「正法」不可相比！

如印光大師云：「古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。」

有些人佛門中人若聞彌陀第十八願，自己不信之餘，還引他經來證，云：「一切罪障凡夫，不得往生」，教人不信，自誤誤他，犯了「謗法」之罪而不自知。這些人在「唯除」文之內，故不得生。

因此，講到「弘法利生」，說的都是在因地自力修持之法門，方便引導三乘聖者悟佛之知見、入成佛之道而已，非真實的「正法」；但當彌陀成就第十八願，講的是果覺名號，念佛成佛，才是名副其實的「正法」！

續云：「使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。」

曇鸞大師 《往生論註》卷下云：「問曰：有何因緣，言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”？ 答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。 然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。」

「增上緣」是「強緣」，具決定性，無所障礙，能作因；這是阿彌陀佛願力成就故，成為「自然」、「必然」、「本來如是」的真理 – 「眾生稱念，必得往生」，所謂「萬修萬人到」。所以，彌陀救度之力與凡夫修持之力怎能相為並論呢？

反過來說，淨土行者依第十八願說淨土法門，即是自信教人信的善知識！善知識不說，眾生怎能得聞彌陀名號，或念佛必生的妙法。佛恩難報，我們必須將此「福音」傳遍十方世界眾生，做彌陀的小喇叭！