在前兩篇的文章中[1]，我們探討了一行禪師自1966年被禁止返回越南後，於法國初期流亡的艱辛歲月。與故鄉隔絕的他，不斷深化正念修習，將痛苦轉化為洞見，並帶來喜樂和幸福。他體悟到，真正的「家」並不在任何國度，而是在每一個安住的當下。「我已到了，我到家了」與「無淤泥，無蓮花」不僅是他個人的深刻體悟，也成為其「入世佛教」的重要核心教導。
本篇將總結一行禪師在戰時越南所發展的「入世佛教」，歸納並剖析其六個關鍵特徵：
（一）幕後的推動
（二）慈悲為本的非暴力行動
（三）超越政治的立場
（四）海外佛教徒的入世行動
（五）「入世佛教」的教學
（六）活出「入世佛教」的精神
（一）幕後的推動
越戰期間，街頭示威活動十分常見。許多僧人參與這些公開行動，但一行禪師很少現身其中。這並非因為他不贊同這些行動；相反地，他透過幕後的工作支持這些努力。他為示威者創作口號與歌曲，在沒有親自走上街頭的情況下，透過文字與旋律塑造了遊行的精神氛圍。
這反映了他獨特的氣質。哲學與宗教學者 Sallie B. King 形容他「是一位哲學家，多於那種走上街頭的行動家[2]。」當時與他密切合作的越南佛教活動家與作家 Văn Minh Phạm，也表達了相同的看法：「他首先是一位思想家與藝術家[3]。」同樣地，著名的浸信會牧師與民權運動領袖馬丁・路德・金（Martin Luther King Jr.）稱讚他「謙遜且虔誠……是一位具有淵博學識的學者……[也]是一位具有卓越清晰度和慈悲的詩人[4]。」
一行禪師沒有走上街頭示威，而是發揮他作為思想家、老師、作家、學者與詩人的所長。因此，創作口號與歌曲，正是他自然而然的參與方式。
（二）慈悲為本的非暴力行動
雖然一行禪師是一位活躍且直言不諱的社會活動家，但他始終避免政治操作，而是實踐一種以愛與慈悲為本的靈性和平主義[5]。他曾指出，佛教的社會行動並非出自精心籌劃，而是源於面對苦難時的慈悲心：
「我們並沒有預先計劃自焚，或其他所採取的方式。然而，當面對現實的情況，並心懷慈悲時，行動的方式便自然隨之而來。你不能預先設計非暴力行動的方式，並寫進書裏讓人照著去做。那樣太天真了。若你保持覺醒與創造力，你就會知道甚麼該做，甚麼不該做。最根本的條件是，你自身具備非暴力與慈悲的本質。這樣，你所做的一切，都會朝向非暴力的方向[6]。」
他還強調：
「非暴力不是一種教條，而是一個過程。其他的抗爭或許被貪婪、仇恨、恐懼或無明所驅動，但非暴力的抗爭不能倚賴這些盲目的能量，因為它們會摧毀參與者，以及抗爭本身。非暴力行動，源於對痛苦的覺知，並由愛所滋養，是面對逆境最有效的方式[7]。」
正因為這樣的立場，一行禪師在前往西方時強調，自己並非政治專家。他的目的，是親自向外界傳達越南當時的嚴峻局勢，並說明佛教徒抗議的原因[8]。
這種非暴力的精神，也體現在他的救援工作之中。他與同伴將救援的重心放在農村地區的農民身上。他共同創立的青年社會服務學院的學生居住在鄉間， 以便更深入地了解並協助當地社區[9]。
這樣的立場與做法，我們先前在〈佛教正念與世俗「正念」（三）〉中的討論。該文指出，智慧的行動源於對特定情況的正念覺察。當清楚地看見現實時，我們的行為自然會隨著對每個情境中最有益的理解而生起。一行禪師的實踐展現了，正念覺察與慈悲心如何使我們能夠無私而自然地回應生活。
總結
本文探討了一行禪師在戰時越南所發展的「入世佛教」的兩個關鍵特徵：他幕後的推動，以及慈悲為本的非暴力行動。這些教誨在當今仍具深遠的意義，尤其是在那些看似無法實現和解的衝突中。下一篇文章中，我們將繼續探討其他關鍵特徵。
延伸閱讀：
一行禪師的「相即」教導
參考文獻：
Hassler, A.（1966）. Afterword. In Thích Nhất Hạnh, Vietnam: Lotus in a sea of fire (pp. 97-101). New York: Hill and Wang.
King, M. L.（1967）. Nomination of Thích Nhất Hạnh for the Nobel Peace Prize. Retrieved from http://www.hartford-hwp.com/archives/45a/025.html
King, S. B.（1996）. Thích Nhất Hạnh and the Unified Buddhist Church: Nondualism in action. In C. S. Queen （Ed.）, Engaged Buddhism: Buddhist liberation movements in Asia （pp. 321-363）. Albany: State University of New York Press.
Phạm, V. M.（2001）. Socio-political philosophy of Vietnamese Buddhism: A case study of the Buddhist movement of 1963 and 1966. (Master’s thesis). University of Western Sydney, Australia.
Thích Nhất Hạnh.（1993）. Love in action: Writings on nonviolent social change. Berkeley, California: Parallax Press.
[1] 編按：作者前兩篇文章的鏈結：一行禪師在戰時越南的「入世佛教」（七）、一行禪師在戰時越南的「入世佛教」（八）
[2] 參考King, S. B.（1996）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。
[3] 參考 Phạm, V. M.（2001）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。
[4] 參考King, M. L.（1967）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。
[5] 參考King, S. B.（1996）.
[6] 參考Thích Nhất Hạnh.（1993）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。
[7] 同上
[8] 參考Hassler, A.（1966）.
[9] 參考King, S. B.（1996）.
