在上一篇文章中，我們探討了一行禪師五項正念修習的起源及其當代意義。作為佛教傳統五戒的現代詮釋，它們以八正道為基礎，跨越宗教與文化界限，呈現出具普世意義的倫理生活觀。透過更新語言與表達方式，一行禪師讓修習不再只是遵守戒條或作出道德判斷，而是回到覺察、洞見與慈悲之中，持續培養倫理實踐。

現在，我們將更深入了解這五項正念修習。

五戒的重新命名

一行禪師將傳統五戒重新命名為五項正念修習，並為它們各自賦予名稱：（一）尊重生命；（二）真正的幸福；（三）真愛；（四）愛語和聆聽；以及（五）滋養和療癒。這些名稱分別對應五戒中的倫理原則：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，以及不飲酒[1]。關於一行禪師為何將五戒重新命名為五項正念修習，可參閱我上一篇文章。

與五戒相比，五項正念修習的名稱與詮釋採用了更正面與鼓勵性的表述。它們同時擴展了原有戒條的涵義，使這些倫理實踐能更直接回應現代世界的處境與挑戰，並將重點由禁止與約束，轉向理解與慈悲的培養。

五戒的重新詮釋

以下為五項正念修習各項內容的開首句子，完整版本可參閱梅村網站[2]。

第一項正念修習：尊重生命

覺知到殺害生命所帶來的痛苦，我承諾培養相即的智慧和慈悲心，學習保護人和所有物種的生命，包括動物、植物和礦物。我決意不殺生，不讓他人殺生，也不在思想或生活方式上支持任何殺生行為……

第二項正念修習：真正的幸福

覺知到社會的不公義、剝削、偷竊和壓迫所帶來的痛苦，我承諾在思想、說話和行為上，修習慷慨分享。我決不盜取或佔有任何屬於他人的東西。我會與有需要的人分享我的時間、能力和財物……

第三項正念修習：真愛

覺知到不正當的性行為所帶來的痛苦，我承諾培養責任感，學習保護個人、伴侶、家庭和社會的倫理和安全。我知道性欲並不等於愛，基於貪欲的性行為會為自己和他人帶來傷害。如果沒有彼此的同意和真愛，沒有深刻和長久的承諾，我不會和任何人發生性行為……

第四項正念修習：愛語和聆聽

覺知到說話缺乏正念和不懂得深刻聆聽所帶來的痛苦，我承諾學習使用愛語和慈悲傾聽，為自己和他人帶來快樂，減輕痛苦，為個人、種族、宗教和國家帶來和平，促進和解。我知道說話能帶來快樂，也能造成痛苦。我承諾真誠說話，使用能夠滋養信心、喜悅和希望的話語……

第五項正念修習：滋養和療癒

覺知到缺乏正念攝取所帶來的痛苦，我承諾修習正念飲食和消費，學習方法轉化身心，保持身體健康。我將深入觀察我所攝取的四種食糧，包括飲食、感官印象、意志和心識。我決不投機或賭博，也不飲酒、使用麻醉品或其他含有毒素的產品，例如某些網站、電子遊戲、音樂、電視節目、電影、書刊和談話……

如上所示，每一項正念修習皆以「覺知到……所帶來的痛苦」作為開端。這種對「覺察」的強調，顯示出它們與五戒之間的一個明顯轉向。五戒傳統上較多被表述為約束性的戒條，而非反思性的修習。一行禪師指出：「依佛陀的教導，心是一切的根本[3]。」因此，倫理實踐始於學習覺察自身與世界中的痛苦，並深入觀照其成因。如此，我們的回應便能從理解與慈悲中生起。

一行禪師不僅修訂了五戒的措辭，也重新定位了其倫理取向——由禁止轉向覺察、由戒條轉向修習，以及由個人道德規範轉向相即與慈悲。關於「相即」，可參閱我之前的文章〈一行禪師的「相即」教導〉。

總結

透過五項正念修習，一行禪師將佛教傳統戒律轉化為一種以覺察、相即與慈悲為核心的生活倫理實踐。藉由擴展涵義與重新定位倫理取向，這些修習能更直接回應現代世界的處境與挑戰。

雖然源自佛教智慧，這些修習以普世而世俗的語言呈現，使其跨越宗教與文化界限。它們不再只是需要遵守的戒條，而是成為日常生活中可實踐的修習之道。

下一篇文章將進一步探討五項正念修習如何擴展傳統五戒的涵義，以回應當代世界的需求與挑戰。

延伸閱讀：
一行禪師對正念的重新詮釋

參考文獻：
Thích Nhất Hạnh. （2005）. Being peace. Berkeley, California: Parallax Press.

梅村（無出版年）。《五項正念修習》。取自 https://plumvillage.org/zh-hant/%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E7%94%9F%E6%B4%BB%E7%9A%84%E8%97%9D%E8%A1%93/%E4%BA%94%E9%A0%85%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E4%BF%AE%E7%BF%92

[1] 參考 梅村（無出版年）。

[2] 同上

[3] Thích Nhất Hạnh. （2005）. 本句為作者根據英文原文自行翻譯。