精進，梵語毗梨耶，精謂專精不雜，進是進而不退。精進即非懈怠放逸，身體力行地修諸善法。
佛教經典《成唯識論》中提到了精進的含義：「勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。」這意味著精進是指在修行中堅決地修習善行，堅決捨棄惡行，透過勇猛、堅定的心態來修行。
簡言之，精進就是堅決努力斷惡行善，而不僅僅是世俗意義上的勤奮努力。
大乘與小乘的精進
小乘聖者精於佛法，專於善行，勤於進取，調攝身心，滅惡生善，謂之精進。
大乘菩薩，精於六度萬行，勤於利生事業，修習諸波羅蜜，身不懈怠，心不疲勞。如《大般若經》所說：「久處生死，修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。」菩薩精進不但要自利，還要利他，既精於上求佛道，進而下化眾生；菩薩的精進，是勤修六度萬行眾行。
三種精進
精進有三種：披甲精進、攝善精進、利樂精進。
一、披甲精進，是披菩薩大心之甲，不陳種種難行。披甲是比方，披上盔甲來打仗的意思，所以精進心是與菩提心相結合的，真正地發起上求下化之願，才能讓我們的精進心如同戰士披盔戴甲。我們要行菩薩道，先斷自己的煩惱，同時要利益眾生。這樣即使面對煩惱障礙，也不會心生恐怖，進而難行能行，勇猛精進，成就各種殊勝善行。
二、攝善法精進，勤修善法而不倦。也就是說我們要攝持一切善法，大的善事要做，小的善事也要做。 「攝善法精進」也分為了三種：一是斷捨煩惱精進，二是勤修善法精進，三是眾生精進。精進的體性，在《集論》中講是對善法的真切嚮往，是懈怠的良藥。精進能消除懈怠，也就是消除懶惰，同時它也能阻止作惡。
三、利樂有情精進，即勸化眾生而不倦。是指令眾生得到佛法的利益、獲得佛法的安樂，無厭足、勇猛精進地利益眾生。所謂的無厭足，是對於行持各種善法毫無厭足之感，不斷的精進，不斷的去超越，在沒有獲得佛果之前永遠發起勇猛的精進，行持不斷，達到像諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」的境界，度眾生而沒有任何的疲倦之感。
地藏王菩薩發的大的悲願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」這就屬於利樂有情的精進。
我們要成就無上菩提，那麼在修行的路上就必須精進，因為有精進的地方才有菩提。
同時，精進也是有果報的，它的果報從兩方面來講，一個是究竟的果報，一個是暫時的果報。 「究竟果報」是指，證得了究竟無上菩提。如《菩薩地論》中講，菩薩圓滿精進波羅蜜多，則能獲得阿耨多羅三藐三菩提，畢竟證得圓滿佛位；「暫時的果報」，即是在生死輪迴中時，若能行精進波羅蜜多，也能獲得世間的快樂。
「精進」是六波羅蜜之一，是一種前進的動力，是一種克服惰性的自策發力，是在修行過程中堅定地追求善行，以勇敢、堅定的心態克服自己的懈怠，以此來提升自己。
願我們共修精進、自利利他！
轉載自上海隆慶寺：
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