於上一期筆者與大家分享了小乘部派認為佛只說了「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識，所以對於他們來說，「識」只有六種，即前五識和第六意識，因此「流轉」和「還滅」都是依於此六識。但唯識宗論師則指出諸法不能以六識為依止[1]，而《成論》便以「五教十理」來確立「阿賴耶識」為流轉的主體及感果的「異熟識」。「五教」中的第一個論證是來自《大乘阿毗達磨經》的一句偈頌：
無始時來界，一切法等依，
由此有諸趣，及涅槃證得。
論主認為偈頌中所說的這種無始時間來的「存在」，一方面有作為「因」和「緣」的作用；另一方面亦能作為「流轉」和「還滅」的依持。無論是六道流轉與還歸寂滅，都是依靠此種「存在」，所以整個有情生命都是以此「存在」為依。這樣的一種「存在」完全符合唯識學所說的第八識之涵義，由此可見必定實有此第八「阿賴耶識」，而這更確實是佛所言。
第二個教證也是來自《大乘阿毗達磨經》:
即彼經中復作是說：
由攝藏諸法，一切種子識，
故名阿賴耶，勝者我開示。
由此本識具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。
此偈頌明確地說出這「識」由於具備一切種子，故能攝藏諸法，由此功能而稱之為「阿賴耶」。
這「藏」字有兩重意義：
(一) 此「識」與「雜染法」互相「攝藏」
由於「雜染法」是從此「識」攝藏的「種子」[2]所現起，所以說此「識」攝藏「雜染法」；另一方面，此「識」中的「種子」是由「雜染法」熏習而成，由此而說「雜染法」攝藏此「識」。
(二) 此「識」為有情「執藏」為自內我
由於有情的「末那識」是以此「識」為緣而生起「我執」，這是此識的「執藏」之義。偈頌第四句的「勝者」是指已見道的諸菩薩，他們已現觀真如，實證無我，不復再生起「我執」。世尊為這些菩薩開示演說這「阿賴耶識」，是要開導他們修行。
藉由此偈頌，論主指出前六轉識皆沒有此等「攝藏」與「執藏」之義，因此不能成就與「雜染法」互相「攝藏」及為有情「執藏」為自內我。上述各種功能唯第八「阿賴耶識」所具有，故必定有第八識。
接著五教中的第三個論證是《解深密經》的中提到的「阿陀那識」:
解深密經亦作是說：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，
亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。
「阿陀那」是梵文ādāna的音譯，意思是「執持」，此中可分為「執持、執受」和「執取」三種功能：
1) 「執持」——此識能「執」而「護持」諸法「種子」，令不散失或損壞；
2) 「執受」——此識能「執」「五色根」[3]及「根依處」[4]，令生「覺受」；
3) 「執取」——此識能「執」而「取」諸「有」[5]，此謂「執取」。
偈頌指出由此三種功能，此「識」才被稱為「阿陀那」。這「阿陀那識」攝持一切種子，即是一切法之「因」。這些「種子」遇上適當的「緣」便會生起「轉識」。此「阿陀那識」恆無間斷，猶如流水，而所生起的「轉識」則如流水上的波浪。由於此流水恆時不間斷地起波浪，所以說其如「瀑流」。論主指出這其中所說的「甚深細、一切種子、恆無間斷如瀑流」等相，唯有第八識具有，由此可知偈頌所說的「阿陀那識」即是第八「阿賴耶識」。
「甚深」是指「無性有情」永不能窮究此識，故說此識「甚深」；「甚細」則是指「趣寂種性」不能通達，故說此識「甚細」[6]。對於那些無性有情 (凡) 及趣寂二乘 (愚) 的修行者，由於前者不能對此識窮究，後者不能通達此識，所以世尊便不為他們開演，以免他們生起「分別執」，令「凡者」墮諸惡趣，而「愚者」被障生聖道。論主認為這就是世尊只在大乘經中演述，未有向二乘演述「阿賴耶識」的原因。
論主再引《入楞伽經》的偈頌作第四個教證：
入楞伽經亦作是說：
如海遇風緣，起種種波浪，
現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境等風所擊，
恆起諸識浪，現前作用轉。
眼等諸識無如大海恆相續轉，起諸識浪，故知別有第八識性。
此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。
偈頌中的「海」譬喻為「識」，「風」是種種「緣」，「種種波浪」譬喻為諸「轉識」。當大海遇上風緣而起種種波浪，就如「識」遇上適當的「緣」而生起「轉識」。論主解釋，「眼」等遇「緣」才能生起的「轉識」，是沒有如大海恆相續轉的體性的，亦沒有生起諸識的功能。由此可知必定別有具真實體性的「識」，而這就只能是第八「阿賴耶識」了。
《解深密經》所說的「阿陀那識」與《入楞伽經》所說的「藏識」，都具有能永無間斷地生起諸轉識的功能，所以符合唯識宗的第八識之涵義。論主指出以上教證只是列舉幾個例子以證明實有第八識，而事實上，無數大乘經典中皆說有此第八識。但由於部分小乘不認許大乘經為佛說，所以論主除了以大乘經典為教證以外，亦進一步提出諸大乘經典其實亦如《增壹阿含經》等，為佛所說的「至教量」[7]。《增壹阿含經》是大、小乘都共許為佛說的「四阿含經」[8]之一，而此經中常見不少在大乘經中出現的名相，因此論主認為，既然小乘都認許此經為佛說，理應也認許大乘經為佛說。接著論主便以《增壹阿含經》中所說來作最後一個教證，待下一期再續。
延伸閱讀
[1] 因為六識是有間斷的，也即是有不能生起的可能性。前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生起是需要多種條件（緣）的和合：前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）生起所需要的「九緣」/「七緣」。在特定情況下如「五無心位」，前六識亦是會停止運作。
[2] 唯識宗所說的「種子」並非是具體的物質，而是一種潛在的習氣與能力，好比植物的種子能長出花果。
[3] 即眼、耳、鼻、舌、身五種感官之根。
[4] 即肉眼、外耳、外鼻、舌頭、身軀等外部看得到的生理器官，又稱為「扶塵根」，是「勝義根」所依託、扶持之處，故稱「根依處」。
[5] 十二因緣的第十支，指有情眾生由於「取」的迷惑造作，因而感召未來三界生死的業力與存在狀態。說一切有部分為「四有」——生有（投生剎那）、本有（今生生存期間）、死有（臨終死亡剎那）及中有（中陰身階段）。
[6] 唯識學認為有情可分為五種性，分別為：菩薩、緣覺、聲聞、不定及無種性。前四者皆為有種性，其中三乘有情各有其確定的解脫道路，而「不定種性」則道路不確定，但都是有種性，最終皆能解脫。「無種性」有情則永不得解脫，即是偈頌中說的「無性有情」。
「趣寂」則指「緣覺」和「聲聞」種性，以及修習二乘的部分「不定種性」。他們的修行之道趣向寂滅，只能除「煩惱障」，未能除「所知障」，故不能通達第八識。
[7] 又稱為聖教量、正教量、聲量或聞量。在佛教因明學與知識論中，至教量是指依據佛陀、菩薩及諸大聖者的言教作為正確認知的標準與依據。
[8] 《四阿含經》分別為《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》和《增一阿含經》四部，是原始佛教的基本典籍， 記述了佛陀的教化、佛弟子的修道， 以及僧團傳教的情況。
