筆者早前曾於本欄與大家分享了唯識宗建立「阿賴耶識」為流轉的主體及感果的異熟識，並以種子熏習說明作業感果的原理，詳盡地闡釋無我而生死流轉的歷程，解決了「無我而輪迴」的難題。唯識家指出如果沒有此「阿賴耶識」，則有情生死相續便無法建立，宇宙萬有的主體也不能成就。但聲聞乘的小乘部派論師認為佛只說了「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識，所以「阿賴耶識」非佛所說。對於這些質疑，印度唯識論師曾做過充分的論證說明，最具代表性的有：《瑜伽師地論》的「八相論證」[1]、《攝大乘論》的「五項論證」[2]以及《成唯識論》的「五教十理」論證。本文將嘗試以《成唯識論》(以下簡稱為《成論》) 的「五教十理」來讓大家對「阿賴耶識」有一個更全面的認識，也同時理解唯識論師是如何闡釋「六轉識」之未能作為有情流轉與還滅的主體。
「五教」是指《成論》從經教上找到論述「阿賴耶識」的章句，當然這些經典中所用的名字並不一定都是以「阿賴耶識」為名，但其性質和作用完全符合唯識學所建立的第八「阿賴耶識」，所以此等經典便可以證明唯識學「阿賴耶識」是佛之所言，絕不是唯識學者虛構。「十理」則是指對第八識的存在從理論上提出了十種說明，而其論證的原則是「聖言量」，即以佛經的說法為準。論證的過程一般是先提出佛經中有關說法，然後進行論述，指出如果沒有第八識，則這些說法不能成立。現先說「五教」，分別為：
1) 及 2)《大乘阿毗達磨經》中二處說「阿賴耶識」，
3) 《解深密經》一處，
4) 《入楞伽經》一處，及
5) 大眾部阿笈摩。
《成論》首先指出第八「阿賴耶識」在「前六轉識」之外是另有主體的，而這是有佛典以及正理作為確定的標準，第一個論證是來自《大乘阿毗達磨經》的一句偈頌：
無始時來界，一切法等依，
由此有諸趣，及涅槃證得。
此頌未有直接指出第八識體的自性，而是指出了一些作用。經中為何未有直接指出第八識的自性呢?《成論》解釋，由於第八識自性微細難以明了知曉，故需以此識的作用來顯示此識的存在及其性格。偈頌的前半部顯示的是第八識作為因和緣的作用，而後半部顯示的是第八識作為流轉和還滅的依持。
「無始時來界」中的「界」意思是「因」，由於第八識能執持種子，而說是「種子識」。此識無始時來以前滅後生的方式輾轉相續地存在；它所執持的種子現行，後又熏習，回復種子的形態。「一切法等依」的「依」表示「緣」，由於此識為一切現行法之所依，所以稱為「緣」。既然諸法皆不離識，而第八「阿賴耶識」除了變現根身、器世界外，亦執持其餘七識，所以說諸識的變現皆以第八識為依止。
這兩句偈頌的意思是說，無始以來有一種東西為一切種子的總體，而由種子親生諸法，故說此東西為諸法之因，亦為諸法所依止。藉著這種作為諸法的因和緣的作用，我們可以證知必定有這樣的一種東西，而《成論》指出此東西即是第八「阿賴耶識」。
「由此有諸趣」是說善、惡諸趣皆依第八識而有；有情在善惡趣中流轉，是由於帶有能導致流轉的種子，這類種子稱為「順流轉法」。由於有這第八識能保持一切順應生死流轉的有漏種子，因此使所有眾生流轉生死輪迴於六道之中。「惑、業、生」都是流轉，「惑」是煩惱種子，「業」是業種子所帶的善、惡業力，二者是促成流轉的原因，由此令有情「生」(胎生、卵生、濕生、化身四生) 於諸趣。「趣」是「果」，偈頌中以「諸趣」來代表整個流轉過程。一切煩惱、善、惡業、四生，都依賴於第八識，它們為眾生的流轉生死有依託與支持的作用。
「及涅槃證得」表示亦由於此識故有涅槃證得。第八識執持一切種子，其中有助還滅的種子即「順還滅法」，「滅」即滅諦，即是涅槃，「還滅」就是證得涅槃，能令修行者證得涅槃的就是「順還滅法」。「順還滅法」由第八識執持，故說「由此（識）有涅槃證得」。「順還滅法」除了指無漏種子現行能促成還滅，故無漏種子為「順還滅法」外，有漏善種的熏習，能熏長無漏種子，故有漏善亦間接促成還滅，亦屬「順還滅法」。
總結來說，上述頌中第一句顯示第八識的主體無量時間來始終存在，後三句顯示第八識對雜染的事物和清淨的事物，或總體或個別地作為它們的依存之處。前段指出流轉以此識為依持，後段指出還滅也是以此識為依持，而流轉和還滅總攝有情生命的一切階位，六道流轉與還歸寂滅，都依靠此種存在，故整個有情生命皆以此識為依。從此頌可以看出，這樣的一種存在完全符合唯識學第八識的涵義，《大乘阿毗達磨經》雖然並不是直接的名之為「阿賴耶識」，但由此便可證明必定實有這一個識的存在，而唯識論師則說這便是第八「阿賴耶識」。
對於小乘來說，「識」只有六種，即前五識和第六意識，故流轉和還滅都只能依於此六識。他們都質疑為何一切法必須依此第八「阿賴耶識」，而不能依前六轉識及其相應的心所?《成論》指出諸法不能以六識為依止，因為此六識是有間斷的，也即是有不能生起的可能性。前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生起是需要多種條件（緣）的和合[3]，只要任何一個條件不具足，前六識便不能生起。另外，在特定情況下如「五無心位」[4]，前六識是會停止運作，因此並非是恆時相續無間。若在間斷的狀態下，此六轉識便無法持續執持雜染和清淨諸法種子，亦不能為流轉及還滅之所依，也就不能作為執持生命根源的根本主體了。
~~ 待續 ~~
延伸閱讀
[1] 《瑜伽師地論》的〈攝決擇分〉中提出「八相論證」，是用於論證「阿賴耶識」必然存在的八大依據。這八個方面證明了前七識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）之外，必須有一個恆轉如瀑流的根本識作為基礎，用以解釋執受、種子、生死輪迴等現象。這八相分別為：
1. 執受證：阿賴耶識持守身根，使其不致腐爛，並領受色身之覺受。
2. 初起證：生命最初（胎生）時，阿賴耶識先起，為前識起之依託。
3. 明瞭證：認識明瞭時，阿賴耶識為前六識之所依。
4. 種子證：阿賴耶識為一切善惡功能（種子）的親依處，是業力積累之處。
5. 業用證：阿賴耶識為業力之所依，即因緣業果的推動者。
6. 身受證：痛苦、快樂的生理和心理感受，皆依阿賴耶識而生。
7. 無心定證：在無想定、滅盡定等「無心位」中，意識不轉，但阿賴耶識仍在持續作用，保證生命不中止。
8. 命終證：壽盡命終時，心識不散，唯有阿賴耶識最後離身。
[2] 《攝大乘論》提出了「五項論證」或稱「五相論證」來證成阿賴耶識作為持種、依根、變現色境的關鍵作用，是唯識學確立賴耶緣起的重要論據。分別為：
1. 種子和合（種子共住）：指眼、耳、鼻、舌、身五種色根，以及色、聲、香、味、觸五塵，這些物質現象的種子，必須與相應的根（前五識的依根）在同一個主體中和合共住。這需要一個能藏持這些物質種子的主體，即阿賴耶識，否則無法解釋種子如何同時共起。
2. 根住相續（根不失持）：指眼等五根在人體生命過程中，維持持續的形態而不會因前五識的間斷而失壞。這說明在五識不運作（如睡眠、悶絕）時，五根的種子仍被一個持有的主體所維持，這個主體就是阿賴耶識。
3. 依識相應（依根同法）：論證五根與五識並不是獨立的，而是與第六意識一樣，其根的根源也是同一個持受主體（阿賴耶識）。即五識與阿賴耶識保持同時共起。
4. 境界受用（依處受用）：說明我們所經驗的「器世間」（外在環境）和「五塵」（境界），並非獨立於心的外境，而是阿賴耶識中變現出來的，並且與五識同時領受。
5. 體無差別（與識同體）：最後證明色根、塵境與意識本質上不離阿賴耶識，皆是識轉變的結果，證成「唯識無境」的理論基礎。
[3] 前六轉識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）的生起需要多種條件（緣）的和合。前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）生起所需要的「九緣」/「七緣」：
1. 根（所依根）： 眼、耳、鼻、舌、身根。
2. 境（所緣境）： 色、聲、香、味、觸。
3. 空（空間）： 根與境之間必須有空間；鼻、舌、身識不一定要空間。
4. 明（光明）： 眼識必須有光明才能見色；耳、鼻、舌、身識不一定要光明。
5. 作意（注意）： 心的警覺作用，使心專注於某一對境。
6. 根本依（阿賴耶識/種子）： 前五識的種子依賴阿賴耶識現行。
7. 染淨依（第七末那識）： 恒審思量，染污或清淨的根基。
8. 分別依（第六意識）： 第六識的配合分別。
9. 種子（功能）： 潛在的功能。
鼻、舌、身識不需光明與空間，僅具「七緣」。 第六意識生起的「五緣」:
1. 所依根（意根）： 第七末那識。
2. 所緣境（法塵）： 第六識所緣的對象（法塵）。
3. 作意： 注意力。
4. 根本依（阿賴耶識/種子）： 種子現行。
5. 種子： 潛在功能。
[4] 五無心位是指在下列五種情況下，前六識會完全停止運作：
1. 無想定： 修無想天定，前六識斷滅。
2. 無想天： 生到無想天的人。
3. 滅盡定： 聖者滅盡前六識。
4. 極重睡眠： 熟睡不做夢時。
5. 悶絕： 昏迷或休克狀態。
