太虛大師曾說：「佛學的宗旨和目的，簡單地概括起來，不過是自利利他而已。」^[1]

佛典故事記載，佛陀在過去世曾以自身的血肉，布施一頭餓得奄奄一息的老虎。這無疑是利他的，但是否符合自利利他的精神呢？

捨身飼虎的故事

根據《賢愚經》，過去世久遠劫以前，有一個大國名叫摩訶羅檀囊，統率著五千多個小國家。國王有三個王子，小王子摩訶薩埵天生慈悲，經常幫助國內窮苦的百姓，因此受到眾人的愛戴。

有一天，三位王子外出遊玩，來到一處竹林。他們發現了一窩老虎，一頭母虎正給兩頭小虎餵奶。母虎看似多日沒有進食，骨瘦如柴。

「牠已經餓得奄奄一息了，還要哺乳兩頭小虎。我看牠的模樣，是餓得快要把幼虎吃了。」小王子說。

「你說得不錯。」哥哥說。

「那麼，怎樣才能讓母虎放棄吃掉孩子的想法呢？」小王子難過地說。

「如果有新鮮的熱肉，那牠就可以飽肚了。」哥哥說。

「如今有沒有人能找來新鮮的熱肉，來救救牠呢？」小王子又問。

「這就很難了。」哥哥眉頭一皺。

小太子沉思：我這身軀在千百劫來生死不休，當中有很多次都是因為貪欲、瞋心或愚痴而白白損失了生命，未曾有真實的利益。如今我正可以為眾生栽種福田，行大善業。

待兩位哥哥離開後，小王子獨自來到虎穴，脫去衣裳，躺臥於母虎前面。由於慈悲之力的震懾，加上母虎身體極為虛弱，牠竟然無法下嘴去咬。小王子見狀，便以竹枝刺己，以自己的血肉餵虎。

他死後轉生兜率天，看到父母對著自己的骸骨傷心悲泣，心中不忍，決定去勸說他們，說自己因為捨身救餓虎，已轉生兜率天了，又以種種善妙辭句答謝父母。父母略有所悟，將其骸骨裝在一個七寶盒子裏面，埋葬後在其上建塔。小王子這才離去，而國王與王后也返回宮中。

「捨身飼虎」符合自利利他的精神嗎？

從佛教的角度來說，布施有三種：財布施、法布施和無畏布施。財布施又分「內財施」和「外財施」。內財施指身體器官、智慧、時間、勞力、專業技能等布施，例如傳授他人技能；外財施則是指把身外之物，例如物品、錢財等奉獻給眾生。法布施是將佛法和修行方法跟他人分享，讓他人離苦得樂，而無畏布施則是在眾生感到害怕不安的時候伸出援手，助人消除恐懼。

星雲大師曾說，布施有兩個原則：「第一不能自苦，就是將自己的物質錢財布施給人而不感覺到苦；第二不能自惱，既然已經布施給人了，就不要心生懊惱，這樣才是合法的布施。」大師認為，視乎自己的能力，在不自苦、不自惱、不勉強、不比較、不計較的情況下，能夠隨喜、隨緣、隨分布施，才不失布施的真義。^[2]

小王子捨身之舉屬於內財施。如聖嚴法師所說：「每個人都愛惜自己的身命，如能以身相捨或用火燒身，那是需要很大的決心和忍苦耐心的。」^[3]因此，成就這種布施的前提是：我們要有極強大的悲心願力，用以戰勝強烈的恐懼和對於身體的執著。

有強大悲心願力的菩薩，能夠在不自苦、不自惱的情況下做到捨身布施，從而成就布施波羅蜜。佛陀歷經三大阿僧祇劫，世世常行六波羅蜜，六度圓滿後終成正覺。然而，如果沒有宏大的願力，這種施予便會生起更多煩惱，只能「利他」而難以「自利」。

中國佛學院教授宗舜法師亦指，如果悲心願力不足，或對於身體尚有執著，那麼隨之生起的瞋恨心，「不但讓你沒有功德，反而讓你懷疑自己的信仰。所以，要達到一定境界，才能修捨身飼虎這樣的大菩薩行。」^[4]

而從弘揚佛法的角度來說，我們應推廣普羅大眾都能接受和實踐的修行方法。聖嚴法師在《學佛群疑》中解說，「如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。」

我們可以從小小的利他行開始學習布施，例如布施微笑，又或者當別人做善事時，隨喜他人的功德。真誠的布施能使人遠離貪欲，能招感幸福的果報。星雲大師認為，「存好心」本身便是一種殊勝的布施，「（如果）別人布施金錢、勞力、語言並不純真，而我的歡喜心是純淨的，如此功德反而更有甚於金錢、勞力、語言的布施。」^[5]


延伸閱讀：

如何使布施成為涅槃解脱的正因？法忍法師開示【有字幕】

^[1] 太虛法師〈佛學之宗旨與目的〉，《太虛全書》第三十五冊，第十編「學行」，頁五十三。

^[2] 星雲大師〈內外不慳〉，《星雲大師全集》。取自
http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9916。

^[3] 聖嚴法師〈燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？〉，《學佛群疑》。取自https://book.bfnn.org/books/0069.htm。

^[4] 宗舜法師《捨身飼虎是自利利他嗎》。 取自https://bit.ly/33B7XX8

^[5] 星雲大師〈布施四級〉，《星雲大師全集》。取自
http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9916。