世親菩薩在《大乘成業論》的流通分只有短短四句偈：「佛說三業義深細，我依理教妙辯成。願乘此福濟群生，咸使速證清淨覺。」三業指的是身、口、意。業是我們日常的造作，我們所做的每一個動作、所說的每一句話、所想的每一個念頭，都會形成一種力量，在將來招感果報，或善或惡，這就是「業力」。因為業力，故我們在生死輪迴中流轉，永無止境，唯有證得無上正等正覺，方能離苦得樂，究竟解脫。
景戒相信人本皆有善種子，雖然受各種業力牽引，最終仍可透過修福達到解脫。《日本靈異記》卷下「災與善表相先現而後其災善答被緣第三十八」[1]說：「過去時本有善種子之煩惱所蓋，久不現形，由修善法，後應得故也。」縱觀全書，景戒無時或忘勸人積福修善，因為他相信，修善者能令煩惱息滅，成就正覺。然而，對於「一闡提」，他卻相信這些斷滅善根的人，即使殺死他們，亦並無不可。
在卷中「佛銅像盜人所捕示靈表顯盜人緣第二十二」[2]，話說有一賊人以殺人及偷盜為業，不信因果。他尤其喜歡偷寺廟的佛像，拿去變賣。一天，盡惠寺的佛像遭偷走，大家都不知是誰幹的。這時有一路人經過，聽到遠處傳來「哎呀」、「哎呀」的聲音，他循聲前往，叫聲立刻消失，取而代之是敲打金屬的聲響。路人奇怪，以為聽錯，又繼續向前行。過了沒多久，又傳來「哎呀」的叫聲，他回到原地，同時不聞人聲，只有金屬的擊打聲。他思疑有內情，於是往聲音的源頭進發，終於來到一間小屋，原來是那賊人正用刀切割佛像，佛像四肢已遭切斷，散落一地。路人追問之下，證實了這是從盡惠寺偷走的佛像。之後路人通知寺方的人，大家於是將賊人送交法辦。
對於這事，景戒沒特別點評，只在收結處簡單引用了兩段《大般涅槃經》。其一：「我於爾時，心重大乘，聞婆羅門誹謗方等；聞已，即時斷其命根。」其二：「一闡提輩，斷善根故。…… 以是義故，殺害蟻子，猶得殺罪；殺一闡提，無有殺罪。」可見在景戒心目中，切割佛像者，與一闡提出佛身血無異，是殺之無罪的。
「一闡提」簡單來說是不具信心、斷滅善根、犯殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五逆罪之人。然而我們若仔細閱讀《大般涅槃經》，便會發現，原來佛陀主張眾生皆有佛性，一闡提亦然。景戒受《大般涅槃經》及《法華經》 甚深，每多在書中引用，他不可能不知道這點；然而情感上，他接受不了賊人最後只是依法懲治－－偷盜、破壞佛像者，理應殺掉，而且算不上是犯戒的。
（待續）
[1]景戒撰述，出雲路修校注：《日本靈異記》，收入《新日本古典文學大系》（東京：岩波書店， 1996 年），第 30 冊，頁 294。
[2] 景戒撰述，出雲路修校注：《日本靈異記》，收入《新日本古典文學大系》（東京：岩波書店， 1996 年），第 30 冊，頁 246。
