問： 佛經裏講「三昧」，怎樣稱為「三昧」？

答： 「三昧」是印度文(Samādhi)，漢語意謂「正定正受」。奧妙處在於無對立，無彼此，打成一片。

「正定」是一般我們打坐的三種情況：「入定」、 「住定」及「出定」， 就如觀世音菩薩「常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中。

「正受」是無苦、樂、憂、喜、捨五種感覺。

若明心見性，說正定正受也是多餘。曾有學生問禪師如何是本來面目，禪師說你穿一雙無底鞋去種一棵無影樹後便能領會，可見這學問實在非常高深。

歸納來說，我們要「回歸自己」，運用「知覺心」，以耳聽、眼見和口講，去認識自己、認識《楞嚴經》中「離一切相，即一切法」。「三昧」指「離名字相」、「離言說相」及「離心緣相」， 即此「心」無文字、無形狀、無名稱能描述之。「心」不是物質，應回歸知覺心，不向外研究。科學研究物質，是本末倒置，佛學研究知覺心，研究自己，才是研究根本。

問： 最原始的「因」從何而來？

答： 米由種子而來，種子由種子而來，那最初的種子從何而來？連地球最初也是沒有，何來米種？佛教不講最初因。科學家習慣研究最初因，故每每認為佛教是迷信和糊塗的。人為何都有五官？為何花在春天開？為解釋最初因，西方人創造出一個上帝，表示上帝隨心所欲，有無上的創造能力，可是都沒有提及上帝從何而來，故西方思想不但與佛教，且跟中國思想有大分別。西方思想認為一切都是上帝的安排，中國人一直流傳「善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到」的思想；儒家則說「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」；又說「但作好事，莫問前程」的理論，指人的一切，都是自己爭取，非靠安排所得。

若一定要講求最初因，那一切都是由「一念心」而生起。相由心生，善心一起，自出好相；惡心一起，自出惡相。就如一件新衣，第一天被穿起便開始變舊，時間久了，肉眼才能察覺出來，相貌轉變也是如此，普通人不易發覺。