（續上期）

遊戲三昧

禪師在死的時候玩，有很多精彩的故事。死的時候怎麼玩呢？臨濟禪師住河北正定的時候，寺院裏有一位普化禪師，這個人成天瘋瘋癲癲的，在街上來來往往，也不知道他在幹甚麼。有一天他突然跟別人講：哎！給我做一條大褂。有人就做了大褂送給他。他說不對，不是這個大褂。臨濟禪師是一個得道高僧，他知道是怎麼回事，就跟寺院管事的說：那個普化要死了，給他做口棺材。棺材做好了，普化就扛著棺材天天在街上跑，說現在我要死了，快來看，看我怎麼死。他先跑到正定縣城的東門，大家聽說高僧要坐化了，都過來圍觀。他說哎呀，今天時間不對，明天再說。第二天他跑到南門，又找了一個藉口，說明天再說吧。第三天跑到西門，還是有很多人跟著，他又找藉口說不行。最後大家說這肯定是開玩笑了，他是在騙我們。到了第四天，他到北門就沒有人跟著了，因為他這個「狼來了」說了好幾遍，人家知道他撒謊。到第四天沒有人跟著的時候，他自己跳到棺材裏，拿著釘子錘子，然後交給過路的人，讓過路的人把棺材釘上。過路的人也奇怪，竟然按他的吩咐，把棺材釘上了。釘上以後，趕緊回到臨濟寺報告：方丈啊，你們這兒的普化禪師在棺材裏坐化了。大家呼啦一下子全過來了，最後把棺材撬開，裏面甚麼都沒有，但是聽到天空中隱隱約約有吹簫的聲音漸漸遠去。這就是玩死。

有一位禪師叫鄧隱峰，去世前問身邊的弟子：過去的高僧都怎麼死呢？弟子回答說：有的坐著死，有的躺著死，還有的站著死。他說你們有沒有見到過倒立著死的？沒有。他說看我的，倒立而化。倒立去世以後衣服還是順著身體貼著，不垂下來。別人推他也推不動。後來他的妹妹，也是出家人，過來說：哎呀老兄，你活著的時候很調皮，死的時候也要跟我們開玩笑。推了一下，倒下了。現在五臺山北台還有個白塔，那就是鄧隱峰的舍利塔，這個故事就是在那裏發生的。這叫遊戲三昧。當然不僅僅說死的時候玩，活著的時候也玩，幫助眾生，做很多利益眾生的事。

截斷妄想之流

下面說：「且作麼生提撕？」提撕，就是在心裏不斷地舉起這個「無」字。「盡平生氣力，舉個無字，毫不間斷。好似法燭，一點便著。」在生活中，我們在「無」上起疑情，念念不間斷，行住坐臥，白天黑夜，全力以赴──打一個比喻，一個萬丈懸崖，你吊在一棵樹上，你敢鬆手嗎？鬆手就摔死。所以把生命所有的一切，都專注在「無」上，吊在「無」這個字上，其他的全放下，只有這個地方不放下，那麼就有機會。這個機會是可遇不可求的。當然，在那種心態下也不會動念去求，自然一定會有一個外在的因緣，聽到一個聲音，看到一個甚麼——噢！明白啦！明白了趙州，看到了他的心；明白了「無」，也明白了所有的佛祖。就是這麼一個方法。

這個方法，可以盤腿靜坐參，可以走路參，也可以躺著參，都可以。它在宋朝以後非常流行，很多修禪的人就是參「無」字開悟的。這個「無」不是沒有。這個「無」我們用語言、思量沒辦法透過。怎麼辦呢？只有用心直接去透、去跟它搏鬥。

大慧宗杲禪師關於怎麼參「無」，有很多開示。他說：在參「無」的時候，「不得作有無會，不得作道理會」，不能在心裏去找—個道理，這些我們都太習慣了，一向以來都在這裏面，我們還是我們，沒有變化。現在我們要脫胎換骨，要換一個人，換一個心，所以平時習慣的有無、道理，都不要。「不得向意根下思量卜度」，意根就是意識，不要去尋找某種特殊的感覺。「不得向揚眉瞬目處挆根」，揚眉，揚起眉毛；瞬目，轉動眼珠。有的祖師在接引學人的時候，有時候會舉一個手指，或者豎起拂子，來表示禪的境界。你也不要在這些行為動作中找答案。「不得向語路上作活計，不得颺在無事甲裏……」你也不能坐在那裏空空無無，甚麼都沒有。「但向十二時中、四威儀內」，在一天十二個時辰、行住坐臥四威儀當中，「時時提撕，時時舉覺：狗子還有佛性也無？州雲無。不離日用。試如此做工夫看。」這樣做功夫看看。這是大慧禪師給他的一位在家弟子的信裏開示的，適合在家人修。「月十日，便自見得也。」一個月的工夫，你就會有體會。

這個方法，實際上是要借這個「無」字，截斷我們的妄想之流。你平時習慣的路已經被堵塞掉了，沒路可走了；所以要把平時習慣的思考、引證、觀點、見解、積累的知識全部放下。這一點現代的人特別難以理解。我曾經接待過一位德國的天主教神父，他現在也學禪，他教人家參禪，就教人們參「無」。他在柏林寺跟我們交流的時候，我說你們在歐洲傳禪有甚麼體會？他說現在的人們很難理解、很難接受。對於所習慣的思維、念頭之外還有甚麼，他很難理解。那樣人不就死了嗎？不就無路可走了嗎？前面所講的大死一番，就是指的這個。在這個時候，我們用甚麼東西透過「無」呢？用心。沒有任何別的工具了。祖師講，平時所知道的道理、佛經上的話、老師教的訣竅，全部放下，直接用心去碰、去接觸。所以那是一場肉搏戰，可能你會覺得很苦悶，很枯燥，找不到路。欸！正好，這才是對的，一定要堅持。就在這個時候堅持一步，就會有突破。即使沒有突破，心地上也會有開發、有進展。

入禪之門

在這裏我想說明一點，我們現在學禪，不要念念把開悟當一回事，這樣的念頭會成為開悟的障礙。只要你去做，就會有收穫，開悟不開悟，讓它自己去。只要你做，就會有進步，你的心地會越來越亮。我個人覺得，無門關的方法，是我們入禪的方便之門，是我們進入禪的堂奧的入手處。我也覺得，無門關不僅僅是入禪的方便之門，也是一切正常健康的人類宗教獲得神秘體驗的入門處，是真正獲得宗教體驗的下手處。為甚麼？一切真正的宗教體驗，都是超越對待的。只有在我們平時的心路歇下來的地方，真正的宗教體驗才會產生。

丹麥有一位基督教哲學家，叫克爾愷郭爾（Soren Aabye Kierkegaard）。他有一本書叫《恐懼與顫慄》，其中講到《聖經》的一段，上帝對摩西說，把你的兒子帶到山上，殺掉他。我不是研究基督教的，但我覺得這些話是有宗教寓意的。《聖經》裏說，摩西第二天起來，帶著兒子到了山上，準備殺掉。當然在那裏他見到了上帝。我們聽起來真是駭人聽聞、不能接受。把兒子殺掉，這完全是滅絕人性的。克爾愷郭爾是絕對講信心的，分析的時候他說，在那時候摩西心裏甚麼都沒想。我覺得雖然是基督教，但是它在這個地方，也是透出了平時的心路，進入到體驗裏面。實際上他不會殺，最後他也沒有殺，只是虛驚一場。它所包含的宗教寓意，是在我們平時所執著的心路，那些對立分別、那些我們抓住不放的地方，一定要在這個地方往前跳一步。用禪宗的話來講，就是「懸崖撒手」，在懸崖邊上往前跨一步。我們說往前我會摔死啊！跳過去，死不了。跳過去就是一個新生命的誕生。超越有無、是非、美醜，超越一切意識形態，讓我們的心從意識形態、思想情緒、知識見解裏解脫出來，這是我們進入真正的宗教體驗的入門之處。如果不經過這裏，我們得到的永遠都只是知識──關於宗教的知識，關於修行的知識，心裏沒有體驗。這是我向大家介紹的禪法「無門關」。你們如果有機會到柏林寺去，可以在我們的禪堂裏體會體會。

附錄：

問題一

怎麼去體會？

回答一

就是要用這個「無」，把我們心裏的各種見解、各種知識、各種情緒剿滅掉，最後從自心、從內在，自己明白。
 

問題二

明白甚麼呢？

回答二

明白你自己。如人飲水，冷暖自知。明白的人，心是空的，本來無一物。但是你不要點頭，你一點頭就錯了，一點頭等於你接受了這個結論，就把你障礙了。
 

問題三

自己明白之後能不能講給別人聽，讓別人也明白？

回答三

可以。但是你無法代替他，他得自己去明白。
 

問題四

明白就是知道？

回答四

知道不等於明白。知道有時是在知性上知道一個結論。我建議大家每年或者每個禮拜，一定要有一段時間，把工作放下，集中時間來打坐，在心靈上做一個開發。可以在寺院，也可以在自己單獨安排的地方，比較封閉的地方。這對工作也是有幫助的。據我所知，很多成功的企業家，他們經常這樣做。完全放下，專門在心地上靜下來、沉澱下來，再出來制定發展戰略。這是很有幫助的。如果我們每年有一段時間，用無門關的方法用功，相信會有發現和突破。