經典原文

阿難白佛言：「世尊！如佛所言『不見內故，不居身內；身心相知，不相離故，不在身外』，我今思惟，知在一處。」佛言：「處今何在？」阿難言：「此了知心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏。猶如有人取瑠璃椀，合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」佛告阿難：「如汝所言『潛根內者猶如瑠璃』，彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？」「如是，世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」佛告阿難：「汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言『此了知心潛在根內如瑠璃合』？是故應知，汝言『覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合』，無有是處。」《大佛頂如來萬行首楞嚴經》卷第一（CBETA,T19n0945_p0107b22-c08）

以上轉載自《楞嚴經》。阿難對如來說：就像如來說的，由於我看不見身體內的東西，所以說心不居於身內。又由於身與心能夠互相感知，並不分離，所以推想心也不在身外。阿難續說：我現在想到，知道心位於一個地方。佛便阿難心處於何處。阿難回答，這心潛伏在一個根裡（按文意是指眼根）。阿難打了一個比喻說，好像拿透明的瑠璃碗蓋在眼上，雖然遮住了雙眼，但卻不妨礙眼所見，因此眼根隨著的見之事物，亦能分別各種事物。佛陀繼續駁斥阿難這個見解，這裏不再詳述了。

以上是佛於楞嚴會上和阿難討論心之所在，阿難先後以七處回覆佛陀的徵問，都被佛所駁斥了，稱為七處徵心。佛陀的做法，目的是破除阿難的妄心。眾生的身和心，都是業力所成，總在計較、執著和分別。然而若能去除妄心而顯本心，此本心即遍一切處，顯現無在無不在之妙淨。

本文以《楞嚴經》這一節，與讀者分享佛法中智慧。

近來一套電影，述說二次世界大戰英國人道主義救援者尼古拉斯·溫頓爵士的真實故事，回顧他在1938-1939年期間，克服官僚障礙，籌集捐款，幫助大批居住在德國佔領捷克斯洛伐克的猶太兒童躲藏和逃亡，並為抵達英國的孩子尋找寄養家庭。

說到戰爭中的人命傷亡，從來都令人傷痛。歷史上蒙古大軍橫掃歐亞，版圖之大，無人能及。蒙古軍所到之處，令人聞風喪膽。其時有一位漢人僧釋子聰，更多人認識的乃忽必烈所賜的名字 – 劉秉忠。他曾長隨元世祖忽必烈身邊為軍師！一位該慈悲為懷的出家人，為何會協助蒙古軍呢？

釋子聰又名劉秉忠（1216年—1274年），元朝開國元勳、僧人和政治家。原名劉侃，任官後，敕賜名秉忠，字仲晦，號藏春散人，祖籍金國瑞州（今遼寧省綏中縣前衛鎮）。家居邢州，屬於後晉石敬瑭割給遼朝的燕雲十六州地界，世代為遼朝、金朝官宦世家大族。

釋子聰自幼聰穎好學，八歲就能日誦文數百言。按蒙古的規矩，漢人當官，需以其子女扣留在元帥府做人質，以防造反叛變。子聰十三歲在帥府做人質，十七歲為邢台節度使府令史，以便奉養雙親，卻常鬱鬱不樂，感歎大丈夫生不逢時，只有隱退以待時機， 便辭官隱居於武安山中，先投全真派出家入道，修心養性，不久被天寧寺的虛照禪師收為徒，剃度出家為僧，授予法名子聰。 後雲遊天下，至雲中到達山西大同的南堂寺。

1242年，北方禪宗臨濟宗領袖海雲禪師奉忽必烈之詔前往和林，路過雲中時，禪師聽聞子聰博學多才，邀他同行。忽必烈召見二人，問：「佛法中，有安天下之法否？」海雲禪師回答：「宜於天下大賢碩儒中，求問古今治亂興亡之事。」子聰知識淵博，當時仍為藩王的忽必烈對其高度賞識，留其於身邊為參謀。子聰向忽必烈上書萬言策，主張改革，建立百官爵祿，減賦稅差役、勸農桑，興學校等制度。蒙古統治者對於儒學不感興趣，但被佛教的因果輪迴之說所吸引，因此蒙古人對宗教採取保護政策。 忽必烈皈依佛教，在當時而言，佛教僧人比普通的漢族儒士更容易獲取蒙古貴族的信任 。

宋、金末年社會連年動亂之際，蒙古南北征戰奪權過程中實施民族壓迫、歧視和殺戮政策的情況下，子聰以僧人身份長期參與忽必烈即位前後的軍政機要，人稱「聰書記」，他對忽必烈採用「漢法」起了最大的推動作用，減少戰爭中各族人的殘殺：子聰跟隨忽必烈曾於1253年和1254年兩次征伐大理，及1259年征宋時，力勸忽必烈「王者之神武不殺」，故破城後未有進行屠城，人民全活者不可勝計。 

蒙古自從成吉思汗建國以來，一直稱大蒙古國，沒有正式建立國號。1260年5月，忽必烈登基為蒙古大汗，建年號為「中統」，仍然沒有立國號。隨著忽必烈統治日益鞏固，他決定進一步「附會漢法」：1271年11月，忽必烈採納子聰、王鶚等儒臣的建議取「元」一字，正式建國號為「大元」，成為元朝第一位皇帝，為元世祖，並頒布《建國詔》，設立中書省和宣撫司。子聰長年隨侍忽必烈，仍穿僧服出入王宮，令其他大臣深感不安，奏請忽必烈應「正子聰衣冠，賜予厚爵」。忽必烈決定拜子聰為光祿大夫，位至太保，賜府第厚爵，把翰林侍讀學士竇默之女嫁給他，並賜下新名「劉秉忠」。子聰以天下為己任之，心無卦礙：「既天生萬物，自隨分，有安排」，坦然接受王命。

釋子聰兼備釋、道、儒之學。 蒙古崇拜長生天，“事必稱天”，以占卜辨吉凶。子聰精於術數、占卜，又深明治國之術，比當時的其他僧侶和儒士更受蒙古皇帝親信的重要原因。他隨侍忽必烈，在力所能及的範圍內，向蒙古族最高統治者灌輸儒家「仁義」、佛教「慈悲濟世」，諫勸減緩暴政，救民於水火，並且輔佐元朝廷融合中華傳統文化。看似擁有了世俗一切的子聰，坦然面對被賜婚，根據《元史》記載，他住於南屏山精舍中，日常齋居蔬食，終日淡然始終，簡樸淡然的生活，依然保持著僧人的風範。子聰以出世間精神做入世間之事業，「一切無著，名之為心」，不失佛法之教。

（待續）