明代蓮池大師所輯的《緇門崇行錄》，紀錄了五代以來高僧大德高風亮節。該書所輯，歸作十類，不論是清素、嚴正、尊師、教親、忠君，還是慈物、感應等，都表現了古德的清素淡泊、為道甚謹的道風。古德對自己的修行，要求甚高。其不煩苦役、不愁寂寞、不憂清貧、不懼權貴、不戀名利，為求道業，艱難可擔、意志可嘉。
出家路遠，尤其菩薩，三祇修六度，百劫修相好，若沒有相當的意志，不能堅持。觀《緇門崇行錄》，祖師們精勤修行的例子，不可勝數。其意志彌堅之反映，最為深刻者，莫過於在生死關頭上，對法對教仍然不失不忘。人之患皆為有身，能面對生命受脅迫而不為動搖，志心向於佛道，的確令人倍感敬仰。
堅守戒律，寧捨身命
祖師們為道忘生，所表現的道風，主要有三個方面：堅守戒律，慈憫眾生，空性相應。
唐代慈藏律師，是新羅國，即今韓國人。他生於善德女王時代，由於他「冥行顯被，物望所歸」，精進修行，感應道交，在當時甚有民望，感得善德王多次招他進宮。但他都拒絕，並說「吾寧持戒一日而死，不願一生破戒而生」。
對比丘來說，不與女交往，甚或聽得她佩飾聲音或想其佩飾，也已屬破戒[1]， 何況親身赴召，與女王會面？再者，出家人不應攀附權貴，以養淡泊名利之心。但對方是一國之王，斷然拒絕，即為抗命。慈藏律師明知違命的結果，但為了護戒，寧捨身命。他的剛強堅定，令殺手也不忍心傷害他，而國王得知情況後，也深深佩服而赦免之。
為堅持淨戒而不惜生命的，還有宋代懷璉禪師。他善於開示佛法，仁宗甚為欣賞，賜他龍腦香木做的鉢，禪師卻當著使者面前，把缽燒掉，強調：「吾法以壞色衣，以瓦鉢食；此鉢非法，宜無所用。」
出家人毀形乞食，盡去貪染憍慢，其搭衣持鉢都有一定的法度。而托鉢的用意，在於令在家人修福捨慳，同時令僧團不過貪求的生活和放下自我面子，從生活上體驗去除我愛我慢我執。如今皇上賜來上好木材所做的鉢，盡顯華貴顯赫，這與持鉢的原意背道而馳，亦壞僧團律儀。懷璉禪師冒著違抗聖旨之險，將御賜木鉢摧毀。全了律儀，卻損了帝上的威嚴，這樣不給皇上面子，隨時會惹來殺身之禍。幸好仁宗是位明君，不但不怪罪，反而讚歎不已。此可謂高風不令僧屈身，亮節有感皇點頭也。
慈憫眾生，不懼染病
南朝齊國的僧稠禪師，文宣帝親率羽衛到雲門寺要見他，但禪師仍在小房靜坐，完全沒有回應皇帝。如此待慢聖上，也是會有生命之危。但禪師的理由是：昔日賓頭盧頗羅墮尊者因為出迎優填王七步，就使王七年失國。
僧稠禪師的意思，不是要與賓頭盧頗羅墮尊者相比，以自己高潔之身以迎國王，令王受不起而折其福。但為免國王有損福報的可能，也希望帝王能因尊敬出家人而增福報，就只好杜門自絕於國王了。
至於唐代全付禪師，亦有力辭忠獻王賜紫袈裟之舉。原因為：「恐後人效吾而逞欲也。」同是違命抗旨的情況，全付禪師卻一心護念後人。接受紫袈裟，代表地位的尊崇，不能明道之人，易生利欲之心，若為此而矯飾爭奪，則背離修行人之道業了。全付禪師苦心抗命，為佛教留下高尚的道風。
不畏死的另一表現，就是不怕病人。唐代智寬法師，很發心照顧病人，凡無人醫治的，他不計道路遠近，總會用車子載他到自己房中，親自服侍救治。其中腹上有癰瘡的，則用口把瘡膿吸出。道積法師也是如此，有惡瘡病患的人，身上穢臭令人掩鼻遠離，他卻能細心照料他們，甚至跟他們同一食器、同桌食飯；又幫他們洗、補衣服。此外，亦有智暉法師替白癩比丘摩洗身軀。
不怕膿液髒到身體，也不懼傳染致病，只一心助病人減滅苦惱。此種為令眾生離苦得樂的高行，已超越垢淨生死的樊籬。
慈悲心行，空性相應
隋朝的道悅法師，適值朱粲反隋而自稱楚帝，到處殺戮。有一天，朱粲攻上玉泉寺，既要搶劫糧食，又要殺害道悅法師，更要他引路到機要地。這一切，道悅法師都毫不畏懼，他聲明自己是個出家人，不是引路人，並強調這身體是四大虛幻合成的肉體，任憑朱粲宰割。於是就地坐下來，拒絕引路。但這反而受到朱粲的尊敬，並將道悅法師送回玉泉寺。
不引路，避免傷害無辜的人，這是出於保護眾生的慈悲心行。然而道悅法師更令人敬佩之處，在於在生死大關之前，能夠看透形軀的無我、生命的無常。了達真義的人，已經不能再用世間各種手段，加以恐嚇脅迫的了。
《華嚴經》曾指，初發心菩薩，尚有五怖畏：不活、惡名、死、惡道、大眾威德[2]。其中的死畏，就是怕身難命終；雖發廣大心，能施財物，但不能捨身命。人之所以怕死，《華嚴經》一語道出，乃「貪於著我，及以於我所」。若能體會無我、離貪離執，死，也不成修道的障礙。
《緇門崇行錄》所載不畏死的故事中，高僧大德都有超越生死的勇氣和智慧。尤其在危難的關頭，更能展現他們無我無執的精神。
修行不一定就只用「死」來衡量道心的高低。不過，從祖師們不畏死的行誼裏，可見出家的使命感和承擔感。「上求佛道，下化眾生」，出家人明白自己的身分和位置，就只會做該做的事情。沒有甚麼東西可以阻擋其修道的心，就算死神就在眼前，也只會義無反顧，勇往直前，不會因此畏縮倒退。
我們現在也很容易把理想掛到嘴邊，說時富麗堂皇，實踐時卻是忽晴忽雨。莫說生死的威迫，就是小小的人事口角，已足以令怯弱的人退心。有意思而沒有意志，是修道不能成功的主因。不醒覺自己的責任，不知如何去承擔，也是修道的大忌。《緇門崇行錄》高僧的德行，正好給我們清晰的啟示。從祖師們的無畏精神，可提升我們的意志和魄力，在道業面前不疑不懼，方能以長遠心，超越三大阿僧祇劫，成就佛道。
延伸閱讀：
劉鹿鳴教授：甚麼叫菩薩？菩薩的品質有哪幾種？⋯⋯－－大乘菩薩道要義系列講座總論（二）
[1] 《梵網經古跡記》卷二（大正40，705c2-4）：「《涅槃經》云：雖不交女，壁外遙聞女瓔珞聲，心生愛著成欲破戒。《優婆塞戒經》云：菩薩想女人身上瓔珞等，皆波羅夷。」
[2] 《大方廣佛華嚴經》卷三十四〈十地品第二十六之一〉（大正10，184a20-24）：「始得入初地，即超五怖畏，不活死惡名，惡趣眾威德。以不貪著我，及以於我所，是諸佛子等，遠離諸怖畏。」
