「結界」為佛教術語，乃指僧團的共住及修行範圍[1]。不過在香港，「結界」卻被理解成另一種意思，大抵是指一種奇幻迷離的異度空間，人不慎誤入此空間，就會被它困住。相較於這種解讀，吳承恩筆下的孫悟空用金箍棒畫圈子，或許更加貼近「結界」的原意。本文旨在闡述結界的原意，並以《大悲心陀羅尼經》為例，列出五種結界的方法，最後指出在日常生活中，我們應如何運用「結界」這個概念。
坊間的理解
許多人是經由收聽靈異節目，或閱讀新聞副刊的報道，而得知甚麼是「結界」的。綜合這些媒體的描繪，我們可概略地勾勒出「結界」的輪廓：
結界多見於荒郊野外，是一個迷幻的異度空間；有人甚至會形容，那個「異度空間」其實就是「陰陽交界處」。人一旦誤入這個空間，就會產生與現實世界不對稱的幻覺。受到這些幻覺的影響後，人就如同「鬼揞眼」（鬼遮眼或鬼打牆）那樣，看不見真實世界，從而無法走出「結界」；同時，由於「結界」的原故，雖處於同一地點，但界外的人亦看不見界內的人。
這些對於「結界」的刻劃，或者是以「結界」去解釋這類型的神秘事件，都與「結界」的原意大相徑庭。本文並非否定這種神秘的事件，或者質疑這種異度空間的存在，而是指出將這種神秘現象稱為「結界」，並不符合「結界」的本義。
佛教的意涵
結界（梵文：sīmābandha），原指經僧團同意而決定的住處範圍。在這界限內的比丘，過著共同的團體生活。譬如說每半個月的布薩誦戒，結夏安居，或磋議重大的僧團事宜等。
然而，隨著佛教思想的演變及發展，「結界」的涵義亦產生了變化。如漢傳佛教，在禮懺修法時，會先劃一定的區域，以保護壇場和行者，令行者能如法修持，免受魔障干擾，此舉稱為「結界」。結界有一定的軌則，按照《大悲心陀羅尼經》的講法，行者如能依法至誠誦持大悲咒，並以之結界，那麼一切善願便會成就。經文指出結界的方法有以下五種：如取刀、取淨水、取白芥子、取淨灰、五色線等。
這幾種方法中，以淨水劃界（灑淨）較為常見，其他的方法則十分罕見。以「刀咒」為例，即是取一把刀，然後依大悲咒儀軌，誠心誦持大悲咒二十一遍，再用刀劃地，以刀痕為界。這情況猶如孫悟空以金箍捧，在地上劃了一道圓圈，然後請唐三藏坐在圈的中間，著八戒、沙僧侍立左右。孫悟空劃的這道圈（結界），像是銅牆鐵壁，不管是虎豹狼蟲，還是妖魔鬼怪，都不敢接近。
雖然演變中的佛教，賦予了「結界」新的意義，但它的內涵依舊是以修行為中心，以保護修行人的行持為目的，這與坊間將「結界」等同於「異度空間」是截然不同的。
「結界」的日常修習
都市人生活緊張、工作繁忙，不一定能經常抽空參加法會共修。假如是這種情況，我們要如何透過「結界」修持，來獲得身心的改變呢？
我們或許可以將「結界」的界限、範圍，換成是我們自己的身心[2]。那麼按照這種假設，結界，就可以理解成我們有意識地在某個特定的時間範圍裏，收攝自己的身心、六根。以誦經為例，我們嘗試在誦經的這段時間內，收攝自己的六根，集中自己的心念讀誦經文。如果覺得誦持經典的時間太長，不太容易保持專注力，我們甚至也可以改成「念佛」。在念佛時，我們可以嘗試把自己的身心，集中在佛號或菩薩的聖號上。一個人要成就事業，需要眾多的條件。同樣的，一個人要改變自己的身心，也要具備種種的資糧。只要我們不停地將這種「結界」的觀念投入在日常生活，先從自身結界開始，收攝六根，自淨其意，一定可以獲得很明顯的效果。
佛法是活用的，只要我們扣緊佛法的觀念，依實際的情況，作適當的調整，其實任何佛教的名相都是可以用來修行的。
延伸閱讀
菩薩在哪裏？緣木求魚找不到： 海雲繼夢和上無私分享諸法修持方式
[1] 這只是籠統的說法。對於結界的範圍、方法等，在佛教的典籍中有著不同的觀點。
[2] 這想法是受海雲和上的啟發。海雲和上將「結界」定義為，集中在某一範圍（時間點），並藉修持功課以淨化身心。
