上期筆者同大家分享了傅大士的〈頌二首〉中的第一首詩偈，學習大士如何在日常生活中，以「無住生心」來觀照自心。然而，透過禪修啟動生命智慧本源，通過生命智慧的醒覺，直覺體悟到生命的本來面目，而這種啟動，到底是甚麼狀態呢？今期我們嘗試從傅大士〈頌二首〉的另一首偈頌，窺探一下我們生命中深藏不露的本源心性——諸法實相。
頌二首之二
頌是這樣寫：
「有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時彫（凋）。」
「有物先天地」，「有物」的「物」是指生命的本源，諸法實相，此實相是一切眾生共同具有，在聖不增，在凡不減。此諸法實相先於天地誕生之時，「天地」是譬喻為宇宙最初形成之依據，古人認為：「以天為父，以地為母。」頌中以這樣譬喻此「物」是父母未生我之時的本來面目，這種生命的本源是諸法實相，而此實相在宇宙最初未形成之時，早就已經存在。
「無形本寂寥」，諸法實相旣是無形，亦無相，「寂寥」即寂靜無聲，本來寂靜，故知諸法實相連名字亦無法安立，也無法可說。
「能為萬象主」，「主」是指主體，或可解作本質、本性，「萬象」是一切現象，此「物」能作為一切現象的主體，這種萬象的主體，就是指諸法實相，實相如如不動，有別於會變化的諸法相狀和作用。
「不逐四時彫」，「彫」與「凋」的意思相通，這句是說諸法實相恆常地不動不搖，不生不滅，亦無形無相，本來寂靜，所以不會像草木般隨著春、夏、秋、冬四季的變換而枯萎和褪色。
體悟自性本心
若能仔細意味的話，這四句禪偈所指向的諸法實相，與六祖慧能大師在《壇經》所指的「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖」而能生萬法的「自性本心」其實就是同一種狀態。此「自性本心」是《楞伽經》所說的「如來藏自性清淨心」，也是慧能所指的「本來面目」，這「本來面目」是每一生命體本自具足的清淨「自性」，亦即是其性無別無二的「佛性」。
可能有人會生起疑問，若此心性是本自清淨，為甚麼我們現在未能證得？《大乘莊嚴經論》說：「心性本淨，客塵故染。」因為有客塵故，客塵即是煩惱，此是相對於「自性清淨」一詞來說。所謂「煩惱」，本來並非心性固有之物，是外來的東西而非本有，只是因迷理而起，所以稱它為「客」。而煩惱能污染我們的心性，猶如塵埃染污萬物，有染污性，故稱為「塵」。
在《維摩經》卷五說：「心遇外緣，煩惱橫起，故名『客塵』。」因為心遇外緣生執取而起煩惱，由是客塵染污心性，所以未能證得本來清淨。再進一步來說，一切煩惱妄心都不是生命之本，是過客而非主，旣然只是生命中的客體，當然可以被除去。
《華嚴經》說：「心佛眾生，三無差別。」這「自性本心」一切眾生都具足，凡聖無別。佛與眾生之所以不同，主要是因為「迷即眾生，悟即佛」，凡聖不同就只在於心的迷悟之間，一念不覺就是凡夫，一念覺悟就是諸佛。由於人人本具佛性，所以只要能夠開啓生命的智慧德性，就能體驗眾生本具的佛性與諸佛的無邊功德。
總結
若把〈頌二首〉這兩首頌共四十字放在一併來看，就會發現傅大士在這二首頌中，簡單直接地帶出了明心見性的修行方法，以及展示了大士覺悟後直接體驗的自家本地風光。或許我們可以嘗試學習如〈頌二首〉第一首偈的方法，以平常實際的日常生活作為體證人生、培養德性的道場，再努力透過禪修訓練覺性，啟動我們生命的般若智慧，筆者也深切地祈願在迷的我們，最終都能覺悟自家本源心性，親證諸法實相。
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