上文我們說了印度人是如何由四《吠陀》思想發展到《奧義書》中以「梵」為一切萬有之創造者的輪迴理論。這種理論是建基於一個不變的「自我」靈魂作為輪迴與解脫的主體。源於印度，屬於革新派的佛教，雖然接受及繼承了印度當時關於輪迴與解脫的說法，但由於其核心教義在於「緣起」及「無我」，因此是完全不能接受印度傳統觀念中所說的有一個永恆的、獨一的、主宰性的「自我」或「靈魂」於輪迴的歷程之中運作。但這種「無我而輪迴」的理論衍生了兩個非常複雜的問題：
一、 輪迴主體的困難
當一期生命終結之後，這個「五蘊假體」便會敗壞衰滅而不再存在，那又是甚麼可以作為依業力感招果報的主體到未來世去呢？又如何可以保證這個新「五蘊假體」與前所造業的「五蘊假體」是同一主體而不違反「自作自受」之理則？
二、 感果功能的困難
依據「緣起」法則，人所造的善惡業都應是無常而才生即滅的，那麼它們的功能是以何種形式保留下來，以作為下一期「生」的「感果功能」，來感生未來新的「五蘊假體」生命？佛教既然反對有一個實「自我」來作「造業主體」及「感果主體」，那麼，那些造成業力後的餘勢力將儲存於何處，直到一期生命的終結？
佛陀滅度後直至公元一世紀的幾百年期間，佛教分裂成為二十個部派，而各部派的論師們，為了解決這兩個問題，都曾提出不少的理論及解說。
(一) 於處理輪迴主體困難方面，其中較具重要性及有文獻記載的有
1. 犢子部 – 「非即蘊非離蘊」的「補特伽羅」
2. 經量部 – 「勝義補特伽羅」(亦稱「根邊蘊」、「一味蘊」、「細意識」)
3. 說一切有部 – 「世俗補特伽羅」
4. 化地部 – 「窮生死蘊」 (亦稱「齊首補特伽羅」)
5. 上座部 – 「有分識」、「九心輪」
1. 犢子部：「非即蘊非離蘊」的「補特伽羅」
《俱舍論．破執我品》：
「若定無有補特伽羅，為說阿誰流轉生死？不應生死自流轉故。然薄伽梵於契經中，說諸有情無明所覆，貪愛所繫，馳流生死，故應定有補特伽羅。此復如何流轉生死。由捨前蘊取後蘊故。」[1]
犢子部認為一切現象界的諸行，有些是具暫住的特性（如山河），亦有些是具剎那滅的特性（如燈𦦨），既然佛陀於各處經中都曾說諸有情眾生為「無明」所覆、「貪愛」所繫而馳流於生死之中，因此犢子部便依「五蘊」、「十二處」、「十八界」而施設一個「非即蘊非離蘊」而存在的「補特伽羅」[2]。指出經中所說的便是各別眾生所具的「補特伽羅」於一期生終結之時，捨棄前生的「五蘊」，而執取後生的「五蘊」，由此而可以流轉輪迴於生死之中。
為了避免成為婆羅門文化中那種一、常的靈魂實我，犢子部於是運用雙非雙遣的說法，以描述「補特伽羅」這個「輪迴主體」的特質，說它是「不可說法藏」所攝[3]。「補特伽羅」是一種「不可說」的存在，只有勉強說它非假、非實、非有為、非無為；非常、非無常；乃至「非即藴」、「非離蘊」。也就是說以「補特伽羅」既是「非即蘊」故不是「有為法」，又「非離蘊」的不是「無為法」的特色，期望達到可以作為「輪迴主體」的作用而又沒有靈魂實我的過失。
可是「非即蘊」、「非離蘊」都是不能被認知的，也就是說這個「非即蘊非離蘊」的「補特伽羅」既非精神活動、亦非物質活動，也非如虛空般存在，如何能被認知？既不能被認知，又如何能得知是真實而非虛妄計執呢？再者，這個「補特伽羅」既能從前世轉到後世作為「輪迴主體」，那末它便非是暫住法，也不是剎那滅法，反而是一個恆存的生命個體；它與印度傳統所說的靈魂「自我」實體實在太相似了，於是當時便受到佛教內部不同派系的評擊。
2. 經量部：「勝義補特伽羅」(「根邊蘊」、「一味蘊」、「細意識」)
《異部宗輪論》說：
「依經量部的本宗義，說有諸蘊可以從前世轉到後世，立『說轉部』的名稱，非對聖道有所背離。有蘊永滅，有根邊蘊，有一味蘊。凡夫異生位中，亦有聖法。所以說經量部執有勝義補特伽羅。」[4]
經量部結合三世實體恒有的五蘊法體 (名為「一味蘊」)，與具生滅作用的「根邊蘊」而建立一個「勝義補特伽羅」，認為依此「勝義補特伽羅」而可說有情眾生流轉於生死輪迴之中。所謂「根邊蘊」、「一味蘊」(即「細意識」) 等是指另外別有一「蘊」是不隨「五蘊」於命終時散失，而是可以從前世流轉到後世。
同樣地，這個於「五蘊」以外別有一個不會間斷的「一味蘊」(「細意識」)及「勝義補特伽羅」亦與《奧義書》中的「自我」極為相像的。由此可見，經量部一方面其實亦只是暗晦地採用了犢子部有關「補特伽羅」的概念而給予一個新的名稱；另一方面，他們更未能對「根邊蘊」、「一味蘊」、「勝義補特伽羅」三者之間的關係，提出清晰的解說。因此經量部便如犢子部一般，於處理輪迴主體之問題上，既沒有任何突破，甚至被垢病為佛家的叛徒。
3. 說一切有部：「世俗補特伽羅」
《異部宗輪論》說：
「有情但依現有執受相續假立，說一切行皆剎那滅，定無少法能從前世轉至後世。但有世俗補特伽羅，說有移轉。」[5]
說一切有部認為就「作用」來說，諸法雖有無常生滅而說是「假」；不過，就「體」而言，諸法卻是過、未、現「三世恆存」的，所以是「實有」的。論師們分析「五蘊」、「十二處」、「十八界」都不能發現有真實的「補特伽羅」生命主體的存在。雖然「五蘊」中的每一蘊，「十二處」的每一處，「十八界」的每一界，其體三世恆存而實有，卻未能找到一個實我之體，但眾生流轉生死又不能沒有一個輪迴主體。既然作用必依體，於是說一切有部按「假必依實」的原則，從作用上假立一個從前世可以轉變到後世的假立生命主體，名之為「世俗補特伽羅」。但這樣的一個「世俗補特伽羅」有何特質堪作三世流轉的「輪迴主體」？說一切有部並沒有說明，也便不能為人所信服，所以它其實亦無從解決「輪迴主體」的困難。
4. 其他各部派
a) 化地部：「窮生死蘊」(亦名「齊首補特伽羅」)
根據《異部宗輪論》的解說，化地部所立的「齊首補特伽羅」或「窮生死蘊」是齊盡通達三界生死邊際的輪迴主體，不似「一期生蘊」這樣命終即消散，而此「輪迴主體」能夠窮盡生死，非至「涅槃」前的「金剛喻定」不會壞滅。
b) 上座部分別論者：「有分心」(亦名「有分識」、「九心輪」)
上座部分別論者所立的「有分心」，「有」指「欲界」、「色界」、「無色界」的「三有」；「分」是因義。「有分識」是指能生起三界生命之因的恒存生命主體。[6]
總結來說，犢子部的「補特伽羅」是純就「體」邊說有「不可說我」，說一切有部的「世俗補特伽羅」則就「用」邊說「假名我」，經量部的「勝義補特伽羅」則是綜合二者的「體用不二」而說有「勝義我」。至於其他各派之施設其實都未能超越此三個範疇，對解決輪迴主體困難的貢獻就不及這三個部派了。
關於對應感果功能的困難，有待下回再作分享。
(待續)
[1] CBETA, T29, no. 1558, p.156, a26。
[2] 「補特伽羅」是梵文（pudgala）的音譯，意譯為「數取趣」，意思是指屢屢於欲、色、無色三界中輪迴不息的個體生命。根據呂澂先生於《印度佛學源流略講》中所說，「補特伽羅」這個概念可能是來自耆那教。因為耆那教認為生命存在有兩方面：在精神方面的稱為「命我」（jiva），在物質方面的稱為「非命」（ajiva）。「非命」即是由物質因的「補特伽羅」（pudgala）、運動因的「法」（dharma）、靜止因的「非法」（adharma）及虛空（akasa）等四種要素所組成，所以呂澂先生說：「（耆那教的）補特伽羅是物質性的，而且是發動生命現象的東西。生命之成為生命，全靠補特伽羅的發動，如人們的思想、說話、呼吸等現象所以產生，即在於有補特伽羅的發動。這樣，『非命』的補特伽羅與「命」的「人我」結合異常密切。」
[3] 依《異部宗輪論》、《俱舍輪．破執我品》等所載，犢子部把一切法分成五大範疇，名為「五法藏」（panca-dharma-kosah），那就是：過去法藏、未來法藏、現在法藏、無為法藏、不可說法藏。前三是現象界的「有為法」、第四是本體界的「無為法」，第五藏則既非是「有為法」亦非是「無為法」。
[4] CBETA, T49, no.2031, p.017, a23。
[5] CBETA, T49, no.2031, p.017, a26。
[6] 南傳上座部的《清淨道輪》、北傳的《解脫道輪》等名之為「九分心」，是指輪迴生死有九心週而復始輪轉不息。「九心」分別為:「有分」、「能外發」、「見」、「等尋求」、「等貫徹」、「安立」、「勢用」、「返緣」、「有分」(實為八心有分一心週而復始而成九心)。
