（續前文）
第二章 光明真言的功能作用
1.《不空羂索經》的記載
據《不空羂索神變真言經》卷二十八所載，光明真言有以下的功能作用：
（1）「若有過去一切十惡、五逆、四重諸罪，燼然除滅。」
在過去世造下的十惡、五逆、四重等重大的不善業，會對今世修行構成嚴重的障礙，而光明真言具有滅除這些重業罪障的作用，令得在現世修行時能夠順利無礙。
（2）「若有眾生，隨處得聞此大灌頂光真言二三七遍，經耳根者，即得除滅一切罪障。」
若有眾生，不論他們身處任何地方，只要聽到光明真言的音聲，也得以滅除一切會妨礙我們獲得美善果報的罪障。「二三七遍」，即二個七遍（十四遍）、三個七遍（二十一遍）。
（3）「若諸眾生，具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，屍陀林中散亡者屍骸上，或散墓上、塔上，遇皆散之。彼所亡者，若地獄中，若餓鬼中，若修羅中，若傍生中，以一切不空如來不空毘盧遮那如來真實本願大灌頂光真言加持沙土之力，應時即得光明及身，除諸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生乃至菩提，更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙，具有使已投生三惡趣的眾生能夠瞬間往生西方極樂淨土的作用。即使曾犯下無數惡業重罪的亡者已經身處地獄等惡道，只要用光明真言加持土沙一百八遍（以智慧光明斷破一百八種煩惱），然後把加持過的土沙散布在亡者的屍骸、墓地或納骨塔之上，該亡者即時感得光明及身，不但能夠除卻罪報，捨棄正在受苦的身體，並得以化生於西方極樂淨土，乃至證得覺悟，不再墮落惡道。
（4）「復有眾生，連年累月，痿黃病惱，苦楚萬端，是病人者先世業報，以是真言於病者前，一二三日每日高聲誦此真言一千八十遍，則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業而致使現世長時受到病苦折騰的眾生，在他們面前高聲唸誦光明真言即能發揮治療作用，解除他們的宿業病障。「痿黃」是指患者身體發黃而色偏於晦暗，這是貧血症的病徵。
（5）「若為鬼嬈，魂識悶亂，失音不語，持真言者加持手一百八遍，摩捫頭面，以手按於心上、額上，加持一千八十遍，則得除差。若摩訶迦羅神作病惱者，亦能治遣。」
光明真言具有治癒受餓鬼侵擾以致神志混亂不清、不能言語的作用。這裏說的「鬼」是指食血鬼、伺便鬼等餓鬼[1]。持誦光明真言的修行者，透過以真言加持自身右手之後，用手按於患者的頭面、心、額之上，並作出相應的觀想，患者即得痊癒。「摩訶迦羅神」又譯作大黑天神，據說其部屬是導致世間流行疾疫之行疫神，因此這裏說的摩訶迦羅神作的病惱，可能是指一些與流行性傳染病相關的疾病。對於傳染性高的流行疾病，光明真言亦能對治遣除。
（6）「若諸鬼神魍魎之病，加持五色線，索一百八結，繫其病者腰、臂、項上，則便除差。」
若用光明真言加持過的五色線繫在病者的腰、臂、頸上，即具有治療鬼神魍魎所作疾病的作用。障礙身體的病是鬼病；障礙心神的病是神病[2]。「魍魎」指寄居於山川之中的木石精怪[3]。「五色線」指用青（藍）、黃、赤、白、黑五種顏色結成之線。古時的印度人有以五色之線懸於臂上以去除疾病的傳統，佛陀亦曾為病緣而開許弟子使用[4]。
在真言密教中，五色象徵如來的五智，或信、進、念、定、慧五法；「線」具有折伏及攝受這兩種意義。至於結線時五種顏色的先後次序，依不同的經典、儀軌而有異說，或是白赤黃青黑，或是白青黃赤黑等等。在進行加持時，每索一結，念真言一遍，一方面為了降伏鬼魅等一百零八種煩惱，另方面為了連接、繫上一百零八尊佛菩薩的智慧。
（7）「若諸瘧病，加持白線，索一百八結，繫頭項上，及加持衣著，即令除差。」
用光明真言加持過的白線繫在病者的頭項之上，或加持身上所穿的衣服，即具有治療由鬼所引起的「瘧病」——癉瘧、寒瘧、食瘧等瘧疾——的作用。在密教中，白色是與息災相應之色，故加持白線以息滅病患災難。透過光明真言加持在衣服之上，會令身體充滿光明，得到覆護；而此身體的光明能照射鬼的眼睛，使之不能前來惱亂，因而不再得病。
（8）「若加持石菖蒲一千八十遍，含之與他相對談論，則勝他伏。」
用光明真言加持過的石菖蒲，含在口中，就可以在與他人言談議論時勝過對方，使對方信服。「石菖蒲」是一種草本植物，它有使人耳目聰明、開益心智之藥用功效，被認為是與辯才相應之物。
（9）「若以胡椒、多誐囉香、青木香、小柏、橿黃、囉娑惹娜（唐云小柏汁）等數未治水丸如棗，加持十萬遍，便當陰乾。若患一切鬼病神病，種種瘧病，或毒藥中，或失音者，皆當以藥和水研之，加持一百八遍，數點兩眼、額上、心上，當怒加持，則便除差。作病鬼神若不放捨，即當頭破如阿梨樹枝。若諸毒蟲蛇蝎螫者，以藥塗服，即便除差。」
經文中提及的製藥材料，包括：
（i）「胡椒」，具有消化宿食，散寒止痛等功效。
（ii）「多誐囉香」，具有去除惡氣等功效。
（iii）「青木香」，具有去除邪氣、消除毒疫、辟除溫鬼[5]等功效。
（iv）「小柏」，具有去除風疾、調和五臟等功效。
（v）「橿黃」，即薑黃，具有除風消腫等功效。
（vi）「囉娑惹娜」，即小柏的汁液。
用光明真言加持這種特別調製的藥物，加上如經文所述的使用方法，即能治療一切鬼病神病，乃至諸蛇蝎等毒。引文中所說「怒加持」的怒，是指奮怒，即奮發精神，加強氣勢的意思。若有鬼神不順從真言或明呪，即當「頭破如阿梨樹枝」，這種說法也見於《妙法蓮華經》[6]、《佛說大孔雀呪王經》[7]等經典。
（10）「又法以新米嚲羅，澡浴清淨，著淨衣服，以藥和水研，加持一百八遍，點米嚲羅眼中，奮怒加持一千八十遍，則便起坐所問皆答。若欲放者，加持白芥子水二十一遍，散米嚲羅上，則便如舊。」
又可用這種特製的藥物，令死屍坐起來，然後向它問事。「米嚲羅」指死人的屍體，「法以新米嚲羅」，即施法於新下葬的死人屍體。「白芥子」即白色的芥菜種子，以其性辛堅，有摧破之用，故在密教中被視為降伏之相應物[8]。「白芥子水」是指加放了白芥子的清水。
這一段經文描述的是古印度的一種咒法，稱為「起屍法」。在西方國家也有類似的巫術流傳，稱為「necromancy」，譯作招魂術或通靈術，即透過與「亡者」(necro-) 溝通進行「占卜」(-mancy)，以預知未來的事情。《不空羂索經》裏的起屍法，目的是以問事為主，這與其他某部分的佛教經典提到的起屍法稍有不同。一般所說的起屍法，大多是指以咒術喚起死屍，使令它去殺人的一種咒法[9]。
（11）「若為貴人相請喚者，以藥點眼，當往見之，則相賓敬。」
又用此特製藥物點在自己雙眼之上，能夠在與國王、大臣、官長等見面時，受到優待尊敬。
以上就是《不空羂索經》所記載，關於光明真言所能帶來的各種效用。
權田雷斧[10]曾以真言密教的角度，對上引的《不空羂索經》經文作出詳細的解釋，讀者如有興趣進一步了解，可參閱《光明真言經隨聞記》。
（待續）
延伸閱讀：
佛教的「神譜」: 信仰主體的變化 (四)——明王與忿怒尊
[1] 關於餓鬼的種類及特性，可參考《正法念處經》〈餓鬼品〉。
[2] 《釋摩訶衍論》卷九：「鬼并及神云何差別？障身為鬼，障心為神。」（CBETA 2019.Q3, T32, no. 1668, p. 658b17-18）
[3] 《三藏法數》卷三十三：「魍魎鬼，謂此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟，故受此報。寓山川以託其形，為木石之怪，是名魍魎鬼。」(CBETA 2022.Q1, B22, no. 117, p. 590b11-13)；另見《一切經音義》卷二十七等。
[4] 見《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷一。
[5] 溫鬼是眾多精怪鬼魅之一類，見《佛說灌頂經》。
[6]《妙法蓮華經》卷七：「若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。」(CBETA 2022.Q1, T09, no. 262, p. 59b12-13)
[7]《佛說大孔雀呪王經》卷一：「頭破作七分，猶如蘭香蕱(梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，蘭香也；曼折利，蕱頭也。舊云阿梨樹枝者，既不善本音，復不識其事，故致久迷。然聞西方無阿梨樹也)。」(CBETA 2022.Q1, T19, no. 985, p. 462b15-17) 「阿梨樹枝」應是指「蘭香蕱」，如引文注所說，亦可參考《一切經音義》卷三十五。
[8] 《大日經義釋》卷七：「囉爾迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相應性類。」(CBETA 2022.Q1, X23, no. 438, p. 378b5-6 // Z 1:36, p. 361a14-15 // R36, p. 721a14-15)
[9] 詳見《根本說一切有部毘奈耶》卷七。
[10] 權田雷斧（1846-1934），真言宗豊山派總本山長谷寺（奈良）第58世化主，著有《大日経住心品疏続絃秘曲》、《曼荼羅通解》、《成唯識論述記帳中独断》等眾多著作。權田雷斧曾於1924年來華，於潮洲、香港設壇灌頂，傳授密法，是把真言密法從日本傳回中土之重要人物。
