有一句話是這樣說的，不要拿別人的錯誤來懲罰自己。錯誤——一般會視之為習氣，來自於煩惱積久而成的習性。習性有多難斷除，在《大智度論》中可以得見。畢陵伽婆蹉雖以智慧，破除了煩惱，證得阿羅漢，然還殘留過去的習性——慢習，才會在真心誠意向河神道歉的同時，又將河神得罪。[1]
筆者有一次深刻的體驗，記得那一次去一個宗教場所，因為是路癡，之前又沒有做功課，打算到附近再問人。這一招在台灣就讀佛學院時，可說百試百靈，甚至有時還會碰到熱心之人，騎電單車在前引路，直接將你帶到目的地。猶記得當時手裏拿著手機，顯示著地址，站在商場出口，希望有人可以為筆者指路。但站了一個多小時，問了二十幾位，有的視而不見，有的不聞不語敷衍了事，有的怕被推銷、被化緣遠遠走避。到了最後一個阿叔，直接乾脆連地址都懶得看，就說不知道。被磨光耐性的筆者大著膽子說，你連看都不看，就說不知道！阿叔被說得不好意思，停下腳步認真的看地址，結果還真的不是他認識的地方。最後看到警察經過，筆者就像看到救命稻草，立馬追過去。怎知忘了當時恰逢社會運動，幾位高頭大馬的警察，齊齊刷來警惕防備的眼神，當下只覺得，唉！我好難啊！
經典中說到，面對身、口、意，或一、或二、或全不清淨的人時，如何只看對方優點而忽略其過失[2]。碰到身不清淨，口、意淨的人，就像在一堆廢棄的衣物中，捨棄被大小二便、涕唾沾污的地方，而取出堪用的部分，拼湊縫製成可穿著衣物。碰到口不清淨，身、意淨的人，就像在被枯葉堵塞的池水中，撥開枯葉，而取乾淨池水，洗浴身體，解除飢渴疲乏。見到只有意少許淨，身、口皆不淨的人，就像一個極度口渴之士，在馬路中碰到牛足跡中的水，想到如果以手或樹葉取水的話，定會將水攪渾濁，無法飲用。遂跪在地上，手支撐地面，低頭喝水。最後，若是碰到身、口、意皆不淨的人，想像此人長途跋涉，在旅途中得了重病，極度困頓，身邊無伴，前不巴村後不著店。此人若有適當的環境，醫藥美食具足，好的看顧著，此人的病定能痊癒。碰到此類人，應起慈悲憐憫心面對，他的一切身口意行為，只是暫時性，待有適當的因緣，就有所變化。
依據上文，在現實生活中，當碰到身、口、意或淨或不淨的人，無論如上文的方法，取其優點（取堪用衣料、撥開枯葉飲用池水），或放下自我、身段（手膝著地飲牛跡中水），甚至是待因緣成熟等（慈悲、憐憫心）。筆者認為最考功夫的，莫過於在面對他人的習氣時，要在那電光石火間，一方面不讓自己的煩惱習氣生起，還必須做出具備清淨的身口意行為，將煩惱轉為菩提，以正向態度的反應。了解自擔自業，就能客觀的覺知，不起主觀的嫌惡之心，管好自己，那就真的皆共成佛道了。祝觀音誕吉祥。
[1] 《大智度論》卷八四〈三惠品七十〉（大正25，649c13-18）
[2] 《中阿含經》卷五〈舍梨子相應品三〉《水喻經》（大正1，454a3-c16）
