人生在世間最重要而不可缺少的，便是衣食住行，不論男女老少，富貴貧賤，壽夭窮通，賢愚好醜，都要依止這四樣事，方能生活。因此，凡人每每經年累月早出晚歸，勞身苦思，東奔西走，無非為滿足個人的基本需要。

一旦饑者得食，寒者得衣，勞者得息，安度平淡的生活，但又得隴望蜀，不以為足，更求洋樓汽車，錦衣美食。經云︰「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，猶不稱意。」由此可見，欲無止境，若求之不得，乃苦上加苦。有人想要達到目的，甚至偷盜搶劫，欺世騙人，祭神拜鬼，求籤問卜，看相算命，結果仍舊不能從心所欲而東成西就，因此神喪氣沮，愁容滿面，終日不是怪責自己命途多舛，便是怨天尤人。

其實，乃因人沒有自知之明，不了解人的力量勝天地鬼神，是超群絕倫，真正可以挽回惡劣命運的，乃是自己本身。因其捨本逐末，走向邪途，猶如砂非飯本，欲成佳饌，縱經塵劫，也不得成。《尚書》云︰「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」由此可知，人之吉凶禍福，壽夭窮通，全在個人把持與操縱，並非如《論語．顏淵》中謂「死生有命，富貴在天」的漫無標準。

人生於世，既要衣食住行，就得依靠天時地利，苦其心志，勞其筋骨，始能獲得華屋厚蓄，飽食足衣。《周書》有云︰「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。」雖然道理如是講，事實上很奇怪，有人生來，不動一毛之勞，便獲美服厚味，富貴逼人；有人終日奔馳，風塵勞苦，竟難禦寒餬口，溫床暖被；如果將此對比「各盡所能，各取所需」的大同格言，似是不能自圓其說。

因為我們觸目共見，不論男女老幼，富貴貧賤，誰人不是處於兢兢業業，各盡其力，以謀生計？但是有人金玉滿堂，花天酒地；有人捉襟見肘，無棲身處。由此可見，並非全靠自食其力，都能獲得心滿意足，安居樂業。《管子．形勢》有云︰「巧者有餘，而拙者不足。」但是不能保證巧者決定有餘，拙者必然不足。例如子牙與管仲，均有掀天揭地之才，因少年不得志，飽受困乏之苦。再舉劉禪與晉惠帝，均是笨拙不堪之才，但其能繼承父王為君主，吃是珍饈百味，住是堂皇宮殿，穿是千金之裘，坐擁宮娥采女。由此便知，雖然自己能夠操縱一時的善惡命運，但是命運也能支配人的災祥禍福。

世有人不信命運之說，每舉荀子《天論》來抗拒此理，以為荀子明周孔之教，他既不信天賜地予及神鬼作祟之說，則證一切命運，全是謬論。其實他們祇知其一，不知其二。荀子也說過︰「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。」此義豈不是說，不怨天，不尤人，吉凶禍福，全在個人掌持？又說︰「彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能使之病；修道而不貳，則天不能使之禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。」此義難道不是說，敬勝怠者必吉，義勝欲者必從？「本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。」此義難道不是說，怠勝敬者定滅，欲勝義者定凶？由此段文可見，荀子雖不信有鬼神之說，可是對於善惡報應，命運氣數，全由自作自受，絕信無疑。《楞嚴經》卷八云︰「如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受。」由此可見，古聖先賢同如此見解，不過後人各執管見，定要分河飲水罷了。

然而自作自受之定律，並非粗心浮氣之人，可以窺視於萬一。因為每人所作的善惡業因，有千差萬別；所感的善惡業果，也有萬差千別。人心不同，各如其面；業果不同，各如其心。有人前生作業，今生受報；有人今生作業，來生受報；也有今生作業，後生受報。須知，前生又有前生，來世又有來世，既有無窮無盡的前生與來世，當然就有無窮無盡的因果與報應。

因此，我們要想離苦得樂，化戾氣為祥和，就應植福修善，廣積陰德。假使遇見別人貧病交加，或大險臨頭，縱然無力挽救彼之困苦，也要生起同情心、憐愍心、施捨心、救護心，因心生善，福慧日增。世人不明此理，以為既無捨財，又未利人，何來福慧？須知我佛有言，人人本具無量功德，有修則顯，無修則隱，現在假彼生善，即是自性福顯。若再利用資財救彼生命，彼此皆獲收益。如果有心無力，雖然對彼無補，仍能單自得福，猶如以燈燃燈，自燈燃著之後，與彼燈並無損減。若人能將自性本具之福德智慧，修之又修，顯之又顯，積年累月，行圓果滿，功德法財，自能全部昭彰。此時可以攪長河為酥酪，變大地為黃金，取之不竭，用之無盡。猶如佛陀從無量劫來，難行能行，難忍能忍，捨身飼虎，割肉餵鷹，始有今日的百福俱集，萬德莊嚴，從性顯現，表露無遺。

若心能夠培德植福，身體自會端正強健，趨吉避凶，轉禍為福，衣食住行也隨之而來。心時修善，乃屬道德；若有道德，必有福氣；若有福氣，必行好運。可是僅有鴻福，未有如海智慧作開路先鋒，仍會墮坑落塹，誤入歧途：不是吝嗇不捨，便是奢侈淫逸，不分皂白，輕重倒置。有此作為，均是惡行，仍不受人敬重。因此有福之後，必定還要有智慧，始能尊嚴端正，為人上人。人須福慧兩足，堪稱為尊。智能分析善惡好醜，是非邪正，故要追求智慧，立為根基。此為人生在世，立身處事，必須具備之宗旨。

本文原載於《學佛文集（修訂本）》，並見於圓明寺網頁：https://www.yuanmingmonastery.org/blank-8，佛門網蒙圓明寺答允刊載，特此鳴謝。