在之前的三篇文章中，我們探討了一行禪師對正念的重新詮釋、對世俗「正念」的關切，以及他所提出的「相即」教導。這些理解構成了本文探索他「入世佛教」的基礎——一種結合靈性修行與社會行動的佛教實踐方式。我們將探討一行禪師的「入世佛教」如何在其生命歷程中逐步形成與發展。
一行禪師（1926-2022年）生於越南，成長於連年戰亂之中。他親歷了二戰期間的日本佔領（1939-1945年）、反殖民的第一次印度支那戰爭（1946-1954年），以及捲入全球強權的越南戰爭（1955-1975年）。這些接踵而來的戰爭，深刻形塑了他對苦難、正念，以及入世修行必要性的理解。
一行禪師發展出自己的入世教導與修行方式，主要是為了回應戰時越南的政治與社會情勢所帶來的苦難[1]。鑑於戰時越南與他日後流亡法國後所處環境的迥異，他的「入世佛教」將分為兩個時期進行討論：一是戰時的越南，二是戰後定居法國之後。這樣的架構有助於說明，他如何調整教導與修習方式，以回應不同處境中人們的需求。
我們將從他年輕時的經歷談起，這些經歷對他理解個人轉化與社會改變之間的深層關聯，起了重要作用。
一行禪師的出家訓練
一行禪師於1942年、十六歲時出家為沙彌，於越南中部城市順化附近的慈孝寺受戒。當時正值二戰期間，局勢動盪不安、生活艱難。他在這段歲月中所目睹的苦難，深深影響了他日後「入世佛教」理念的形成。
正念修習
根據一行禪師的說法：「在越南，沙彌的基本訓練就是學習活在每一個當下，並全然覺察自己正在做的事情。」[2]換言之，正念是越南僧團訓練的核心，意味著在日常生活中保持對當下的完全覺知。這種正念的生活方式，成為他日後「入世佛教」理念的根本基礎。
體力勞動
在寺院裏，除了禪修與佛法學習，體力勞動也是出家訓練中不可或缺的一環。一行禪師曾回憶，他每天都得花上大量時間從事繁重的體力工作，例如碾米、提沉重的水桶，經常把肩膀磨得紅腫[3]。
對體力勞動的重視，至今仍在梅村僧團的日常生活中延續。即使是參加禪修營的訪客，也會參與日常工作，作為正念修習的一部分。（關於這項修習，我將結合在梅村進行博士研究的實地考察資料，在後續文章中進一步探討。）
偈頌運用
一行禪師出家訓練中的另一項重要修習，是偈頌的運用。這些短詩在日常活動中被默念，用以幫助人們回到當下，培養正念[4]。他解釋說：
「當我們剛進入寺院做沙彌時，就收到一本名叫《毗尼日用切要》的小書，我們時時把它帶在身邊，甚至晚上也要用它當作枕頭。書中的短詩教導我們如何與自己的心同在，從而在日常生活的平凡動作中覺察自己：吃飯、喝水、走路、站立、躺下，以及工作…⋯心就像一隻猴子，在樹枝之間不停跳躍。要抓住猴子並不容易，你必須既敏捷又有智慧，能預測牠下一步會跳到哪根樹枝上。要射殺牠很容易，但這裏的目的，不是要殺死、威嚇，或強迫這隻猴子，而是要知道牠將往哪裏去，好與牠同在。那本薄薄的日常詩集為我們提供了策略。這些偈頌詩句雖然簡單，卻非常有效，教導我們如何覺察並掌握身、口、意的一切行為。」[5]
這本偈頌小書最初由一位中國禪師編纂，以文言文寫成。一行禪師後來將其翻譯為越南語，使更多人能夠修習。如今，這些偈頌已被翻譯成多種語言，使任何希望在修習中運用它們的人都能夠受益。[6]
一行禪師創作了許多偈頌，以支持並深化正念的修習。在梅村，這些簡短的偈頌張貼在各個角落，例如廁所與飯堂，提醒大家時時回到當下，觀照自己身、口、意的一切行為。
遵循禪宗傳統，一行禪師也鼓勵人們創作屬於自己的偈頌。由於這些偈頌在他的教導中扮演重要角色，後續文章將探討我在博士研究實地考察期間，所訪問的禪修人士在使用與創作偈頌方面的經驗。
在大學修讀世俗科目
1949 年，二十三歲的一行禪師正式受具足戒，成為比丘。當時正值第一次印度支那戰爭，國內持續的衝突與暴力，進一步促使他對「入世佛教」理念的深化。
受戒後，一行禪師進入以傳統佛學為主的報國佛學院就讀。然而，他認為身處現代世界的僧侶，也應學習佛教以外的知識，例如西方的科學、文學、哲學以及外語。[7]
當學院拒絕更新課程內容時，一行禪師與幾位同學於 1950 年選擇離開。他們前往西貢的印光寺，並入讀西貢大學，學習西方的科學與哲學。在此期間，他一邊學習，一邊靠寫詩和小說維持生計[8]。值得一提的是，他是西貢最早修讀世俗學科的比丘之一，也是最早騎單車的六位僧侶之一[9]。
總結
一行禪師早年的出家訓練，強調在日常生活中修習正念，將體力勞動視為禪修的一部分，並透過偈頌安住當下的覺知。這些修行實踐，為他後來建立結合靈性修行與社會行動的「入世佛教」，奠定了深厚的基礎。這種佛教實踐方式，強調個人的內在轉化，同時也回應現實社會中的苦難。
作為一位年輕比丘，他致力於改革出家教育，並積極探索科學與文學等世俗學科，展現出大膽的願景與挑戰傳統的精神。下一篇文章將繼續探討他「入世佛教」的發展過程、誕生及其深遠意義。
延伸閱讀：
「心理學化的佛法」，到底是福是禍，孰喜孰憂？——對正念治療的正念認知
參考文獻：
Chapman, J. （2007）. The 2005 pilgrimage and return to Vietnam of exiled Zen Master Thích Nhất Hạnh. In P. Taylor （Ed.）, Modernity and re-enchantment: Religion in post-revolutionary Vietnam （pp. 297-341）. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
Hunt-Perry, P., & Fine, L. （2000）. All Buddhism is engaged: Thích Nhất Hạnh and the Order of Interbeing. In C. S. Queen （Ed.）, Engaged Buddhism in the West （pp. 35-66）. Boston: Wisdom Publications.
Plum Village. （n.d.）. The life story of Thích Nhất Hạnh. Retrieved from https://plumvillage.org/about/thich-nhat-hanh/biography/
Powers, J. （2016）. Thích Nhất Hạnh. In J. Powers （Ed.）, The Buddhist world （pp. 606-616）. New York: Routledge.
Thích Nhất Hạnh. （1997）. Stepping into freedom: An introduction to Buddhist monastic training. Berkeley, California: Parallax Press.
Thích Nhất Hạnh. （2000）. Fragrant palm leaves: Journals 1962-1966. London: Rider.
Thích Nhất Hạnh. （2016）. At Home in the world: Stories and essential teachings from a monk’s life. London: Penguin Random House.
梅村（2022）。《偈頌 / 日常正念偈頌》。取自https://plumvillage.org/zh-hant/%e6%96%87%e7%ab%a0/%e6%97%a5%e5%b8%b8%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e5%81%88%e9%a0%8c
[1] 參考Chapman, J. （2007）. 與Hunt-Perry, P., & Fine, L. （2000）.
[2] 參考Thích Nhất Hạnh. （2016）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。
[3] 參考Powers, J. （2016）.
[4] 參考Thích Nhất Hạnh. （1997）. 與 梅村（2022）。
[5] 參考Thích Nhất Hạnh. （2000）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。
[6] 參考Thích Nhất Hạnh. （2016）.
[7] 參考Chapman, J. （2007）.
[8] 同上
[9] 參考Plum Village. （n.d.）.
