諸佛出興於世，皆悉咨嗟，稱我(阿彌陀佛)名

善導大師註疏《觀經》而立淨土一宗，獨具慧眼，稱「通序」之「如是我聞」四個字為「一句證信」，即「信、聞」成就，而其餘「時、主、處、眾」成就「化前序」，既是獨立為一序，亦可納入為「發起序」中的「遠發起序」，而「正發起序」是「近發起序」，詳見上文。

這種巧妙的分科，隱藏著一個重大而深遠的意義。善導大師在《觀經四帖疏》的後跋曾交待此科判的來由，說：「自此以後，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文。既了，更不復見。」原來，大師集記《觀經疏》前曾請佛來證，而每夜有聖僧來指授玄義科文。

這位聖僧是誰？言佛來應驗者，非阿彌陀佛莫屬；當是彌陀化身親授，突顯《觀經》的重要性：是一部佛陀專為佛滅後未來世，九品根性不同的凡夫，兼為佛弟子說念佛往生，淨土成佛之妙法。此乃釋尊密意 – 也是《觀經》的隱義，教人專稱彌陀佛名，得生淨土。

彌陀本願名號功德力救度是妙法，致使蓮華化生，門門見佛

「妙法」者，即阿彌陀佛的本願(第十八願)名號 (南無阿彌陀佛) 功德力 (無量無邊不可思議功德)救度之法，能令生死凡夫永離濁惡世界，不再在六道輪迴，並常住無生無滅的安樂境界 – 極樂世界，亦令九界眾生身心得到究竟解脫、畢竟清淨、成佛的真實之利。

印光大師盛讚淨土法門超勝，云：「偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」

我們學佛的目的，各有因緣；諸佛出現於世，目的是什麼？善導大師在《般舟讚》云：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」

得聞彌陀名號者，是與佛有緣的人，猶如吞鉤之魚，願生即生

由此可見，諸佛的目的是與我們結緣，令我們發起無上信心，但以信佛因緣即成佛信心。如曇鸞大師云：「但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂。」正定聚者，必至滅度 (成佛)。

信佛之緣結上後，只要發願往生，不管平生，還是臨終，願生即便得生，彌陀清淨國土！何以故？此因阿彌陀佛成就了第二十願 – 「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

祖師形容這些得聞彌陀名號者，是與佛有緣的人，猶如吞鉤之魚，名號是「鉤」、彌陀無量光明是「綫」，因果福德利益是「餌」，假以時日；一旦決定願生，阿彌陀佛就把有緣念佛往生人，從生死苦海裡釣上來大願船，乃至往生到極樂世界去。

彌陀本願名號功德力救度是普機普攝，是兜攬、包底的法門

《法華經》所說的「如來以一大事因緣出現於世」，是整部《法華經》的宗旨之一，為了令一切眾生「開、示、悟、入佛之知見」。釋尊在世弘法，先為欲求自身得解脫的聲聞弟子，說「四聖諦」法，修「八正道」，他們依法奉行，當得出離三界生死！

然而，不堪受法，修不成道的弟子，怎麼辦？依《觀經》中輩生文言：一切小乘根性上善，乃至下善凡夫，若以戒福功德迴向，願求生極樂國；臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘來迎接引往生，應時即得阿羅漢道、或得須陀洹等果位，經半劫已，方成羅漢。

釋尊又為發菩提心，行菩薩道的弟子，說大乘菩薩，教修六度萬行等，他們依法奉行，當悟無法忍，佛前授記，得百千陀羅尼等。然而，不堪受法，修不成道的弟子，怎麼辦？依《觀經》上輩生文言，他們都是具有大乘根性上、中善、下善凡夫，可迴轉入淨土法門。

他們若以三福，包括行福的功德迴向，願求生極樂國；臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩來迎接引，應時即得往生；蓮華經宿敷開，聞甚深妙法，應時即於還於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，並能飛行，遍至十方，歷事供養諸佛，現前授記。

由此可見，釋迦弟子堪受、不堪受法，或修成、修不成道皆可以三福功德迴向，願求生極樂國；臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來迎接引往生，遂得果願，說明彌陀願力救度的淨土法門是普機普攝、疾速成就、究竟解脫、兜攬包底的法門，名副其實的「廣度十方眾生」法門。

「化前序」帶出《觀經》有顯、隱兩義、淨土法門有兩尊教

善導大師說：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲，以佛願力，易得往生。 」誰告訴我們這句光明名號，有如斯功德力用呢？當然是唯佛能知、能說、能解，否則人們怎能得聞，就連菩薩也不得知！？

善導大師判立「化前序」，一方面帶出淨土法門是涉及兩位世尊的教化，指出釋迦世尊在《觀經》之前所說的聖道教化，包括《法華經》所說三乘佛法皆是方便，就算是釋迦佛法力，只是「方便中的真實」！另一方面指出彌陀世尊在《觀經》示現，說明任何眾生皆可乘彌陀佛願力，得生真實的極樂世界，才是「真實中的真實」！