在上一篇文章中，我們探討了一行禪師如何以現代視角重新詮釋佛教傳統五戒。他將五戒重新命名為五項正念修習，包括（一）尊重生命、（二）真正的幸福、（三）真愛、（四）愛語和聆聽，以及（五）滋養和療癒，分別對應五戒中的倫理原則：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，以及不飲酒。
透過更具反思性的表述與倫理取向的重新定位，一行禪師將原本較偏向約束性的戒條，轉化為以覺察、相即與慈悲為核心的生活倫理實踐。這些修習也擴展了傳統五戒的涵義，使其更能回應現代世界中的個人、社會與全球處境。同時，它們以更普世與通俗的語言呈現，因而得以跨越宗教與文化界限。
接下來，我們將進一步探討五項正念修習如何擴展五戒的涵義。
擴展五戒的涵義
五項正念修習擴展了傳統五戒的涵義，回應當代世界中特有的議題，包括社會不公義、壓迫、氣候變遷，以及跨國、跨族群與跨宗教和解的迫切需要。例如，第四項正念修習「愛語和聆聽」，其倫理實踐已不再僅限於誠實說話——也就是傳統第四戒所指的「不妄語」——而是延伸至「慈悲聆聽」，並視之為不可或缺的實踐。
讓我們以第五項正念修習「滋養和療癒」作為例子，進一步了解五戒的涵義如何被擴展，其完整內容如下：
「覺知到缺乏正念攝取所帶來的痛苦，我承諾修習正念飲食和消費，學習方法轉化身心，保持身體健康。我將深入觀察我所攝取的四種食糧，包括飲食、感官印象、意志和心識。我決不投機或賭博，也不飲酒、使用麻醉品或其他含有毒素的產品，例如某些網站、電子遊戲、音樂、電視節目、電影、書刊和談話。我願學習回到當下，接觸內在和周圍清新、療癒和滋養的元素。我不讓後悔和悲傷將我帶回過去，也不讓憂慮和恐懼把我從當下拉走。我不用消費來逃避孤單、憂慮或痛苦。我將修習觀照萬物相即的本性，正念攝取，藉以保持自己、家庭、社會和地球眾生的身心安詳和喜悅[1]。」
這項修習指出，缺乏正念的攝取不僅限於傳統第五戒所指的酒類與麻醉品，而是延伸至任何可能含有毒素、或滋養不善心念的產品、活動以及資訊來源。這包括某些食物、網站、電子遊戲、電視節目、電影、雜誌、書籍，甚至談話內容。這樣的涵義擴展，使其更能回應當代世界的多重處境與挑戰。
另外，傳統上第五戒勸誡我們避免飲酒及使用麻醉品，主要因為它們容易使心智散亂與判斷模糊[2]。然而，基於萬物相即本性的理解，這項正念修習進一步提醒我們留意飲酒行為對他人所造成的更廣泛影響。
一行禪師解釋：
「當我們依照第五項正念修習來觀照飲酒行為，便會看見酒類的生產會帶來痛苦。飲酒會對身心造成疾病，也導致許多交通事故中的死亡。生產酒類需要大量穀物，而這些穀物本可以用來餵養世界上正在挨餓的人。酒類也與兒童的痛苦密切相關。例如，釀造一杯米酒需要一整籃米糧。而在世界上，每天就有四萬名兒童因為缺乏食物而死亡[3]。」
這項正念修習邀請我們超越個人層面的傷害，觀照整個生產與消費鏈所帶來的苦難——從資源消耗、社會與環境成本，到弱勢群體所承受的傷害。
五項正念修習的相互關聯性
從以上討論可以看見，第五項正念修習與其他各項正念修習是相互關聯的：與第一項修習「尊重生命」相連，因為酒類的生產會導致兒童因飢餓而死亡；與第二項修習「真正的幸福」相連，因為酒類的生產過程涉及對人與糧食資源的剝削；與第三項修習「真愛」相連，因為飲酒往往導致不負責任的性行為；與第四項修習「愛語和聆聽」相連，因為鼓勵他人飲酒容易涉及缺乏正念的言語。
正如一行禪師所說：「這些修習是相互關聯的，因為正念的修習貫穿於我們生活的各個層面。我們自身也是相互關聯的——我們的每一個行為，都會對周遭的一切產生影響[4]。」換言之，修習其中一項，也是在修習其他各項。
總結
五項正念修習擴展了傳統五戒的涵義，使其更能回應當代世界的多重處境與挑戰，如社會不公義、壓迫及環境危機等議題。這些修習培養我們對萬物相即本性的理解，觀照自身的思想、言語與行為如何影響個人與集體的痛苦。
同時，五項正念修習之間亦呈現出相互關聯性。一行禪師指出，正念本身貫穿於生活的各個層面，個人的每一個行為都與周遭的一切相互影響。因此，修習其中一項，也是在深化整體的修習。
在這樣的框架下，倫理實踐不再局限於個人層面，而是自然地延展至更廣泛的社會與生態關係之中。
在下一篇文章中，我們將探討受持五項正念修習的意義與重要性。
延伸閱讀
參考文獻：
Nārada.（1998）. The Buddha and his teachings. Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation.
Thích Nhất Hạnh.（2003）. Creating true peace: Ending violence in yourself, your family, your community, and the world. London: Rider.
梅村（無出版年）。《五項正念修習》。取自梅村網站。
[1] 參考 梅村（無出版年）。
[2] 參考 Nārada. （1998）。
[3] 參考Thích Nhất Hạnh. （2003）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。
[4] 同上
