《讀晚明諸師遺集》[1]是曉雲法師（1912-2004年）的讀書札記，分別記錄了晚明藕益大師（1599-1655年）、蓮池大師（1535-1615年）、憨山大師（1546-1623年）、紫柏大師（1543-1603年）的遺集，表揚他們儒佛相融的弘法精神，具有隋唐神韻，透出一度心光[2]。曉雲法師說：
「噫！真知佛者，必能融於儒學而揚佛，攝於眾理以會理，猶真知儒者亦必能融於佛學而揚儒，攝於眾理以契理。」[3]
曉雲法師認為在佛教來說，真的覺者必定能融通儒學來弘揚佛理，原因在於他能具備收攝儒家的眾理後會通佛理。同樣地，深明儒家大義的儒者，亦必定能融於佛學來表揚儒家思想，以佛理契入儒家精神中。這裏表示曉雲法師對佛教義理與儒家思想，具互通互融的超越的高度思維及無限寬度的理境。
另外，曉雲法師敬佩晚明四位大師的著述及行誼，她說：
「自晚唐三武教難後，誰可比擬，蓋二師之軌則，語言動定，不離教觀，行住坐臥，不離教誡，可謂攝隋唐後起之禪行精華，豈是棒喝交加，而動輒以棄揚經教不立文字為超越之枝葉禪風可共語之！」[4]
曉雲法師以蓮池及藕益二位大師的風範為例，在晚唐時唐武宗對佛教大規模的壓制後[5]，佛教的修行者，難與這二位大師比擬。二位大師的日常生活中的語言及行為，不離佛教的教義及戒律，這正是隋唐之後的禪行精神。這種精神與禪宗「棒喝交加」接引學人的手段、與及「棄揚經教」、「不立文字」的超越性傳法方式，是相同的。換言之，禪宗的傳法不重言教，蓮池及藕益二位大師的風儀實踐身教，正是讓我們學習的對象。
《讀晚明諸師遺集》輯集成書，這是曉雲大師多年的心願，她說：
「筆者早歲入佛，即心儀㬌慕古德之行徑，數十年來，時欲手執一卷，藉以照鑑己心，有時隨讀隨抒感悟之功，隨錄啓發道心之語，經年累月，自謂當輯成一集，顏其首曰：《讀晚明諸師遺集》焉。惜輾轉二三十年，仍未成書，今檢閱參校數則，輯理成章，以供同好者披閱之。」[6]
《讀晚明諸師遺集》是曉雲法師勵己的讀書札記，同時亦是供諸同好作為認識晚明諸師的修行指南。
《讀晚明諸師遺集》 全書結構除了〈序〉外，大致分為二部分。第一部分是曉雲對〈讀藕益大師遺集〉、〈讀蓮池大師遺集〉、〈讀憨山大師遺集〉、〈讀紫柏大師遺集〉的讀書札記。第二部分就是「附錄」 ，收錄了〈藕益大師集節錄〉、〈蓮池大師竹窗三筆節錄〉、〈憨山大師夢遊集節錄〉、〈紫柏大師集節錄〉。最後是〈編後語〉。
二
曉雲法師在〈讀藕益大師遺集〉，以「論儒佛」提綱挈領將藕益大師的〈四書解自序〉、〈儒釋宗傳窈議〉等文章的精神貫穿起來。曉雲法師的慈悲感悟，她說：
「此大道不偏，不增於此，不滅於彼，人人具足，個個不差，端在迷與悟而己。則儒佛兩途之理，千經萬籍所說，皆為『助發聖賢心印而已』旨哉！」[7]
曉雲法師所說的「人人具足，個個不差」是指我們的佛性。在大道中體現佛性的不偏不倚；而在人性中體現佛性具不增不滅的特質。至於在我們的生命現象中，只有迷與悟；不悟即迷，悟了不迷。儒家與佛家的義理，印在千經萬典上，其實是聖賢們的心印，他們所悟的無形足跡。
三
曉雲法師在〈讀蓮池大師遺集〉中，以「竹窗印心」開啓蓮池大師的《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》、《竹窗三筆》與「儒釋之間」的禪趣。她解釋「佛性」一詞，是「人人本具，亦人人所難」[8]的，並進一步解釋「人人所難」的原因：
「但後世禪宗之衰，非衰於禪，而失慕禪者之不真，即不解禪之性空不空，不空中空等理趣，所謂各傳口談，撑持門戶，宗派崛起，互相以喝棒談論為炫耀工夫，動輒以佛性『人人本具』而不知『人人所難』，倘不學不求于教乘學養之工夫，真如大海之舟，一遇風颶，靡不傾覆危殆者⋯⋯」[9]
在此，曉雲法師對禪宗傳承到了由盛轉衰的情況，主要原因在於學禪者的心不真誠，良莠不齊，引致心法失傳。曉雲禪師所指不真誠的學禪者不理解「如來藏」系統中的「空不空」理論，「空」是空煩惱，「不空」是不空自性清淨的本質。又在「不空」中而見中空妙有等理趣。由於這些理論是要向內心契會而自性自度自悟的。一旦學人們修行目標不真，難以見真。因此，出現了所謂「傳口談」、「撑持門戶」的風氣，形成了禪宗內部的所謂「宗派崛起」，這裏是指禪宗的發展分成了「五家七宗」[10]。因為禪宗「五家七宗」傳法手段，其中有「喝棒」、「談論」作為開示。可惜不真誠的學人卻用來作為互相炫耀的工具。這類學人，以佛性「人人本具」作為口頭禪，而不知如何突破「人人所難」的困局，不在教乘的經典上用心與經文相應，來吸收正確的真理來覺悟。所以當他們遇到人生的八苦時，就會被困於其中而不能自救了。
曉雲法師對蓮池大師的〈山色〉散文，非常讚賞。她說：
「大師（蓮池大師）之文字三昧，簡直是文藝之最上乘之另一部表現——即吾人最深微妙的心思活動，讀其『山色』一則便知矣。」[11]
在〈山色〉一文中，曉雲法師認為是「文字三昧」的最上乘的文藝創作，具甚深微妙的般若智。
她再說：
「在於（〈山色〉）這幾句話中，我們知道（蓮池）大師對物理之詳析分辨，對事理之體察入微，而復貫融于一真法界之如來藏，故曰『非唯翠之為幻，而青亦幻也』。」[12]
蓮池大師在世間事理、物理交徹融攝，以「一真法界」的如來藏至理，說明了一真實不可思議的諸法平等的法身，曉雲法師對此讚嘆不已。
在談「儒釋之間」，曉雲法師對此有融通的觀點，並且讀蓮池大師的《竹窗隨筆》時，她說：
「儒佛之通，晚明諸師數言之。吾謂高明之儒者必不闢佛，高明之佛者必不非儒。讀蓮師《竹窗隨筆》，有〈儒釋和會〉、〈儒佛交非〉、〈儒佛配合〉、〈儒者闢佛〉諸則，乃正面討論此問題。又如〈尚直道教義〉、〈寂感〉、〈身者父母遺體〉、〈中庸性道教義〉、〈為僧宜孝父母〉一十餘則，多涉乃儒佛之相通處。」[13]
儒家與佛家思想，在融通處相融相通，互相尊重，互相表揚，體現無分智的高明與高度。曉雲法師在讀蓮池大師的《竹窗隨筆》中，提及其中多篇散文有正面討論「儒佛互通」的問題及相通處，值得我們關注及學習。
四
曉雲法師在〈讀憨山大師遺集〉，以「夢到人間說夢遊」來參悟憨山大師《夢遊集》，她說：
「憨山大師，乃近代二百多年來佛教的中流砥柱，尤其是對禪宗方面的見解，發揮了極具圓解卓絕之高明境界，可說近代復興佛教，提倡般若禪的引領者。般若禪，主要是『離相滅相』而顯實相，實相無相，則一切不可得。」[14]
曉雲法師認為憨山大師對禪宗的見解，正是以「般若禪」復興佛教的引領者，亦是近代佛教的重要人物，將大小乘作為「共法」的般若功用，全面呈現而顯實相，最終是實相無相，而實無所得。
憨山大師對佛教的傳承，堅守的決心，使曉雲法師「五體投地而不得已」[15]，並引述如下：
「且讀（憨山）大師〈示曹溪俛無日臥監寺書〉云：『磋乎吾徒之沙門釋子者⋯⋯求其一心如古豪傑之所為者希，以其自愛業身而造苦具不惜，橫身捨命而甘心，焉求其一念知非，能體祖師之家業者，難得其人矣。是知家無逆子家不破，國無賊臣國不亡，人無惡行身不殞，士無苦行名不揚，善無橫逆道不高，心無堅忍道不大。』法語精警，不禁使人味而戰兢神肅，五體投地而不得已。真是『以此書正告天下萬世之為法門後昆而不移』。」[16]
憨山大師立大悲心，下堅固願，提醒佛門弟子，應具有如古代豪傑之士，保家護國，當仁不讓的氣慨，來弘法利生。憨山大師寫下「心無堅忍道不大」的警句，曉雲法師認為此正是為佛門弟子立下千古不移的標杆。
五
曉雲法師在〈讀紫柏大師遺集〉時，以「文字禪」來說明紫柏大師的悟境。在〈紫柏大師石門文字禪序〉：
春在於花，全花是春；花在於春，全春是花。[17]
春天與百花是二，但紫柏大師悟是一。關鍵在於「全」而不分為二，正如《六祖壇經．定慧品》的「定中有慧，慧中有定」同出一轍。因此，曉雲法師以「文字禪」的精神貫穿〈紫柏大師遺集〉。
紫柏大師的遺著中，曉雲法師認為〈釋毗舍浮佛偈〉、〈釋金剛經〉諸篇，文中義理精審，及發人深省。這些文章表達了紫柏大師，極懇切又極超目的指點，悟境極高[18]。
六
最後，讀曉雲法師的《讀晚明諸師遺集》，我們看見了五位佛門大師的行誼，弘法利生的宏願，堅毅不屈的精神，為學與做人皆能齊頭並進，值得一讀再讀的著作。
延伸閱讀
[1] 曉雲法師，《讀晚明諸師遺集》，台北，原泉出版社，1974年。
[2] 參閱曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．序》，台北，原泉出版社，1974年，頁1。
[3] 同上，頁3。
[4] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．序》，台北，原泉出版社，1974年，頁1。
[5] 按：在佛教歷史上，曾發生過「三武滅佛」事件，這是指北魏太武帝、北周武帝及唐武帝對佛教大規模的壓制。
[6] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀憨山大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁25。
[7] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀藕益大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁6。
[8] 參閱曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀蓮池大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁7。
[9] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀蓮池大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁8。
[10] 按「五家七宗」： 臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗 為「五家」。在臨濟宗上，又開出「黃龍派」及「楊岐派」。
[11] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀蓮池大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁9。
[12] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀蓮池大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁9。
[13] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀蓮池大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁21。
[14] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀憨山大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁35。
[15] 參閱曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀憨山大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁27。
[16] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀憨山大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁27。
[17] 見曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀紫柏大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁39。
[18] 參閱曉雲法師，《讀晚明諸師遺集．讀紫柏大師遺集》，台北，原泉出版社，1974年，頁43。
