我們每天的衣食住行、起心動念，都是入世的生活。入世的生活包含甚麼內容？以下歸納四點簡單說明：

（一）入世的生活是以物質為主的生活

一般人生活的主要部分為物質，生活中的行住坐臥、開門七件事都是物質生活上的需要。為了一餐美食，甘願成天辛苦；為了一點利益，甘願屈膝爭取；為了一點虛榮，甘願無休止的做牛做馬。

在物質生活中，有的人重口腹之需，不計較穿與住；有的人只求穿得衣冠楚楚，對於吃與住不太重視；有的人只要住得舒服，穿與吃可以馬虎。不管如何，人為了延續維持生命總脫離不了物質的需要，因而被物質所囚，不能獲得真正快樂的生活。

我們把身心寄託在五欲塵勞裏，物質雖然能夠滿足我們一時的願望，但那是有限的，每個人不知要經過幾番折磨勞苦，才能獲得一點享樂。五欲六塵像陷阱，身陷其中就不易超脫。所以，我們要從物質裏面獲得真正的美滿幸福，是不可能的。

（二）入世的生活是以感情為主的生活

有的人有了豐富的物質生活仍無法滿足，進而追求感情的生活。有時候，父母的呵護之情不夠，進而再求朋友的感情；朋友的感情不滿足，進而要求男女的感情；男女的感情不美滿，進而希望子女的感情；子女的感情靠不住，轉而將感情寄託在寵物身上。所以，人是有感情的動物，佛教稱「眾生」為「有情」，有情眾生的感情過分氾濫衝動，很容易成為犯罪造惡的原因。社會上許多自殺、仇殺、毀容的事，不是由於金錢，就是由於感情；不是因為「愛」，就是因為「恨」。金錢與愛情、愛與恨，往往連在一起。

佛教不是排斥金錢、厭惡感情，不過，金錢和感情有時會帶來困擾與麻煩。我們必須以智慧運用金錢，以智慧化導感情，把金錢轉成為淨財，把感情昇華為慈悲，淨財和慈悲才是維繫人生幸福快樂的條件。

有人說，感情是生命的花朵，但是人無千日好，花無百日紅。有人說愛是幸福的，但是愛也是自私的；有人說愛是純潔的，但是愛也是染污的；有人說被愛是幸福，但是失去愛的時候又怎麼辦？又有人說人生如果沒有愛，就猶如土地失去了水，便成為沙漠；如果感情不善處理而引起的怨恨嫉妒也會氾濫成災。總之，愛是自私而束縛的，就算恩愛夫妻也有成為怨偶的，親如父子也有脫離關係的，即使是美好的姻緣，親愛的感情，也有生離死別。所以，在感情中生活的人，是得不到最究竟的快樂。

（三）入世的生活是以人群為主的生活

「在家靠父母，出外靠朋友」，人不能離群獨居，我們除了認識有緣的朋友，在社會上還有很多士農工商的群眾都與我們有關係，我們在世間生活，要靠人群給我們維護，如果離開大眾人群，我們就沒有辦法生存。

我們穿衣服，需要工人在工廠裏織布；吃飯，需要農夫在田裏耕種；出門，需要有人為我們開車。我們所走的路，哪一條不是別人修築的？我們所住的房子，哪一塊磚瓦不是別人為我們蓋的？我們到風景區遊山玩水，哪一處風景區不是別人開墾給我們欣賞的？因此，從人群中可以得到人生的幸福快樂。但是，人與人相處，如果以利益相結合，希望從別人那兒得到利益，難免會引起許多衝突與磨擦，彼此紛爭計較，互相勾心鬥角。所以，在現實的生活中，靠人群也不能得到最究竟的安樂。

（四）入世的生活是以根身為主的生活

人們用眼耳鼻舌身意六根，去追求色聲香味觸法六塵的快樂，以維持生命。如《大智度論》所說：在家人入世的生活與出家人出世的生活不同，入世的生活，靠根身向外追求快樂，如眼睛看色塵的花花世界，耳朵聽和悅的音聲，鼻子嗅芬芳的香氣，舌頭品嘗山珍美味，身體貪戀外境的舒適，心裏攀緣一切有利自己的人事。如此追求快樂的方法，叫做以根身為主的生活。凡事以自我為中心，不斷的向外攀緣。如果遭受挫折，或遇到根身病痛磨難，稍不稱心如意時，就不快樂了。因此出世的生活，不能光靠根身向外追求快樂。修行的人，不像一般人迷戀根身以外的東西，他們眼不妄看、嘴不貪吃、耳不多聽，身體也不貪戀觸受，靜坐在那兒，開採內心的寶藏、智慧的能源，那才是真正享受無限的法樂。

物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望；人情是缺陷的，不能永遠讓我們滿意；人群是利益衝突的，不能長久和平相處；根身是無常的，歲月會帶來散滅。我們在入世的生活裏，不能得到究竟的安樂，唯有出世的生活才有真正的安樂。

佛教的出世生活，不是要我們離開人間，到他方過生活，也不是要我們死了以後才有出世的生活，更不是只為自己了生脫死，不管世間的苦痛與困難。所謂出世的生活，是一樣在世間生活，而以佛教出世的思想、無邊深廣的悲智，從事救度眾生的事業，淨化世人的心靈，使世界繁榮，社會富強，到處充滿佛法的真理與和平。

甚麼是佛教的出世生活？可以從四個方面來說明。

原始佛教的出家眾如何過出世間的生活？他們不以世間的物質、感情、人群、根身來維持自己的生活，因此他們放下感情，過著物質貧乏、感情淡泊的簡樸生活。他們追求人格的昇華，斬斷貪圖利樂的觀念，淨化心靈的世界，以此擴展他們生命的永恆生活。

他們每一個人只擁有三件衣服、一個鉢，即所謂「三衣一鉢」，吃的是日中一食，睡的是樹下一宿。除了在深山、水邊、園林中修行以外，墳墓旁邊也可以安身，他們不求現實快樂，不為眼前利益所迷，不喜好喧譁熱鬧的地方，一心欣求速證解脫涅槃。

當然在原始佛教的生活裏面，建築有莊嚴雄偉的祇樹給孤獨園，也有眾多房舍的竹林精舍，那些講堂殿宇，到處鳥語花香，但這些都是用於大眾的修行。

年老的大迦葉尊者是佛陀的首座弟子，他日以繼夜精進刻苦修習「頭陀行」，希望藉此苦行使自己的身心能夠達到清淨不染，解脫世間一切煩惱束縛，成就至真無上的佛慧。

有一天，佛陀見他年紀實在老了，勸他：「你不必再過那種頭陀的生活，回到祇園精舍的僧團來，由你領導大眾修行，一樣的可以遠離五欲塵勞。」

大迦葉回答：「佛陀，弟子要以修頭陀苦行做為模範，使後代的佛子們，知道要從苦行裏磨鍊自己的意志，堅強自己的信仰，激勵自己的精神，和莊嚴自己的世界，尋找自己心靈的主人，遨遊在三世一切諸佛之中⋯⋯」這等於孟子講的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。」也是他頭陀的目的。

跋提王子本是佛陀的堂弟，出家後與阿那律、金毗羅等三人，在樹林裏修行。有一天在打坐時，他忽然大叫：「啊！實在太快樂了！」

阿那律問他：「甚麼事使你那麼快樂？」

跋提比丘說：「我過去做王子時，住在銅牆鐵壁的王宮裏面，有許多侍從勇士拿著武器護衛著我，我仍然害怕刺客來謀害；我吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，過著非常奢華的生活，可是我老是覺得食不甘味，穿著不美。現在我出家了，一個衛兵也沒有，獨自一人在樹林中坐禪，卻不怕有人來殺我，吃穿都非常簡單，內心卻覺得充實滿足，我現在可以自由的坐，自由的睡，一點也沒有不安的感覺。因此，我心中有說不出的愉快！」

由此可知，小乘聖者們的物質生活雖然貧乏，快樂並不曾減少。入世的生活是以擁有為快樂，出世的生活是以空無為快樂。擁有是包袱，是拖累；空無是無邊，是無限。物質雖然少，但在出世的聖者生活中，他們覺得擁有一切。

不為欲望苦惱 不為人情牽絆

佛陀的姨母，親自縫了兩件衣袍給佛陀，但是佛陀只肯收一件，另一件要他供養給其他的比丘；有一位比丘要送給阿難尊者一個鉢，而阿難尊者出外教化旅行，七天後才會回來，可是戒律規定不可隔宿擁有兩個鉢在身邊，佛陀為此，把它改為在七天中可以擁有兩個鉢。由此可知，原始佛教的僧團中，物質生活是多麼簡單和貧乏。

從佛陀為年老的比丘穿針縫衣，可見僧團自力自主的生活；從佛陀為有病的比丘沐浴和煎藥，可見僧團的刻苦自勵；為了一餐午齋，佛陀鼓勵弟子走三十里路外去應供；為了一次說法，不惜千里而往。原始佛教的物質生活看起來很清苦，但已發出離心的出家人，一點也不會罣礙貧乏的物質生活；環境的折磨，更能增進修道的意念。

有與無，遠與近，苦與樂，在發出離心修道的聖者心中，都是一樣的。甚至，他們還覺得「無」比「有」更多，「遠」比「近」更好，「苦」比「樂」更值得追求。出世的聖者，看世間的五欲六塵，如雲煙般不掛心上，因此他們不為欲望所苦惱，不為人情所牽絆，生活在淡泊、安詳、自在、和合的生活裏。

所以，出世的生活不一定要離開世間，在家庭裏，在社會上都可以擁有，只要

1.沒有經濟名利的佔有；

2.沒有男女愛著的貪求；

3.沒有權力高下的執著；

4.沒有人我愛恨的分別。

具有這些思想，就能獲得出世生活的快樂。


轉載自人間通訊社：
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