如果把諸佛菩薩比做花果，那麼眾生就像樹根。我們想要成佛，必須不斷利益眾生。只有在利他過程中弱化我執，打開心量，才能成就慈悲，圓滿佛果。因為成佛是大智慧和大慈悲的成就，兩者都離不開慈善實踐。

第一，建立利他主義願望

如何修習慈悲？首先要發菩提心，樹立利他主義的願望，以利益眾生、幫助眾生離苦得樂，從迷惑走向覺醒，作為自己盡未來際的目標。正是這個願望，決定了我們能否成為大乘行人，同時也標誌著我們開始成為菩薩。否則，不論做了多少利他善行，也只是一個善良的人，一個樂善好施的人，一個助人為樂的人，無法成為大乘佛子。

第二，以慈悲心為基礎

平常人更多是關注自己的感覺，關注自己的痛苦和幸福。而慈悲心的修行，需要對此關注點加以改變。佛教有部重要論典叫《入菩薩行論》，其中特別講到「自他相換」的修法，就是把對自己的關注轉向對眾生的關注。從處處想著自己，轉為多想著他人；從關注自己的痛苦，轉為關注眾生的痛苦。你能關注多少人，也決定了你的心打開多少，最終成就多大的慈悲。如果你只能專注在一部分人，那這種慈悲是有限的，屬於凡夫的慈悲；如果你能關注一切眾生，才能成就無限的慈悲，才是佛菩薩的慈悲。

慈悲心的修行，是從關注他人的痛苦開始。當我們發自內心地關注他人痛苦，並對這些痛苦生起深深的悲憫，慈悲心才會隨之生起。所以，佛陀告誡我們要把一切眾生視為自己的獨生兒女，只有這樣，才會與他們心心相印，感同身受。

佛教所說的慈悲，是「無緣大慈，同體大悲」。所謂無緣，即沒有任何條件，和對方也沒有血緣親情，更不圖絲毫回報，僅僅是因為不忍心他們遭受痛苦，就發願幫助對方。所謂同體，是把眾生和自己視為一體，對眾生的痛苦感同身受。就像你現在腳痛了，手立刻會去撫摸，以緩解它的痛苦，完全是一種不假思索的自然反應，不會考慮能否得到回報。同樣，如果我們真正將眾生和自己視為一體，看到他們遭受痛苦，自然會盡己所能，施以援手。

雖然無緣大慈和同體大悲都不是凡夫的境界，需要透過修行來成就，但孟子也說過，人皆有惻隱之心。只要讓這一心行不斷擴大，乃至無限，就能成就佛菩薩那樣的慈悲。其中，又包含廣度、純度和力度三個標準。

所謂廣度，是從對幾個人的慈悲，到對許多人的慈悲，乃至對一切有情的慈悲。每一個眾生，不論貧富貴賤，親疏遠近，也不論虎狼還是螻蟻，更不論他對你是甚麼態度，能給你帶來甚麼回報，無一不是你慈悲的對象。

所謂純度，是將夾雜在慈悲心中的我執、貪婪、驕慢、好惡等不良心行剔除。凡夫的慈悲是不平等的，總是帶著或多或少的分別。所以我們在修習慈悲的過程中，常常同時在修我執，修好惡。這樣的「慈悲」，自然會讓人患得患失，覺得自己做了很多好事，為甚麼得不到理解，為甚麼不是善有善報？其實就是因為純度不夠，所謂「因地不真，果遭迂曲」。這需要不斷考慮發心是否正確，行為是否如法，才能對現有的「慈悲」加以提純，從凡夫有所得的慈悲，昇華為佛菩薩無所得的慈悲。

所謂力度，是讓這種慈悲具有力量，即使遇到違緣，也能保有初心，堅持不懈。有道是，做一件好事容易，做一輩子好事不容易。慈悲也是同樣，發起一念慈悲容易，但如何才能使之念念相續，無有間斷？這就需要不斷思考慈悲的意義，不斷提醒、重複和強化，讓這念心行得到法雨滋潤，得到成長空間，才會逐步具有強大的力量。

這種力量也離不開廣度和純度。如果一念慈悲生起時，我們還想著，那個人很討厭，或是做這些有甚麼回報，就會引發很多抵觸心理，從而消解慈悲的力量。所以，必須從廣度、純度和力度三方面同時努力，才能真正「讓愛心更有力量」。

我們從微小的慈悲到廣大的慈悲；從染污的慈悲到純正的慈悲；從萌芽中的慈悲到堅不可摧的慈悲，這個過程必須不斷努力。不僅是今生的努力，也包括生生世世的努力。為甚麼有些人生來就宅心仁厚，悲天憫人？正是來自過去生的累積。如果覺得自己缺乏慈悲心，不必氣餒，這並不是因為我們與慈悲無緣，而是說明一直以來都做得不夠，更需要加倍努力。

佛菩薩的生命品質，就是無限的智慧和慈悲，無論從廣度、純度或力度，都是圓滿無缺的。對以佛菩薩為榜樣的大乘行人來說，雖然我們的慈悲還遠遠不夠，既不廣大，也不純粹，更缺力度，但即使它再少，也是從事慈善的必要基礎。如果沒有這念慈悲，就不是真正的慈善行為。

轉載自濟群法師：
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