緣起

生活中的「謊言」並不少見，有惡意的詐騙，有為了引流捏造的話題，有玩笑捉弄，也有善意的謊言。前二者自不必說，屬於佛教中的「妄語」。而「善意的謊言」是否也是「妄語」呢？

甚麼是妄語

要知道「善意的謊言」是否是「妄語」，就得先知道「妄語」的定義及成立的條件。

據《大智度論》記載，「妄語者，不淨心，欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」

又云：「是妄語，知言不知，不知言知；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞――是名妄語。若不作，是名不妄語。」

也就是說，妄語是指主觀上存在著不清淨的心或念頭，想要欺騙他人，客觀上掩蓋隱藏了實情，欺騙他人。

妄語的界定

《舍利弗阿毘曇論》中，詳細界定了妄語的四個面向：妄語的對象、方式、目的，以及對自己妄語行為的認識。 我們依序來看：

一、妄語的對象

「云何妄語？若有人妄語，若伴中、眾中、親里中、貴人中、國主前、若人倩、人為證⋯⋯」

一是妄語的對象要是人，而不是動物。

二、妄語的目的與表現形式

「如所知說。彼人不知言知，知言不知；見言不見，不見言見。若自為、為他，若為財於眾中，故作妄語，隱所忍、隱所欲、隱所覺、隱所想、隱心知，不見言見，見言不見；不聞言聞，聞言不聞；不覺言覺，覺言不覺；不識言識，識言不識⋯⋯」

二是為了自己得到好處，或令他人得到好處，或為了獲得財富，故意隱瞞實話，心口不一地說假話。

這裏有兩點要注意：

1. 這裏是「心口相違」，而不是「事實與口相違」。

例如那句「見言不見」，小白早上明明看見了小龍，後來事多忘記了。 這時候師父問小白：「有沒有看見小龍？」小白說：「我沒看見。」

此時，雖然事實上看到了，但主觀上並未意識看到，嘴巴上說沒看到，就不屬於心口相違。

2. 妄語的表達方式不限於說話，也可以是歪曲事實的書面陳述，或是以默認、暗示等肢體語言誤導他人。

例如張三明明沒有證悟，但是有人誇：「張三好厲害，想必一定已經開悟了！」張三就笑而不語，或是微微點頭。

三、對妄語行為的認識

「先欲妄語，語時知妄語，語竟知妄語。如是虛誑意，以為財故，若集聲音句言語口教，是妄語業。若行彼業者，是名妄語人。」

主觀上有故意，在行動前、行動中、行動後能清楚地認識到自己為了利益在騙人，因此如果是誤說的（想說不是，說成了是）、認識不清楚的（黃金和糞便沒有辦法分辨）就不屬於妄語。

四、對方的理解程度

在這三個條件外，《大智度論》也提到了一點：

「妄語之罪，從言聲相解生；若不相解，雖不實語，無妄語罪。」

在上述前提下，對方能夠透過我們的言行，理解我們想要傳達的意思，此時我們才構成妄語。

如果對方因語言不通等障礙無法理解，雖然沒說真話，但不屬於妄語。

善意的謊言是妄語嗎？

知道了妄語的定義和構成條件，我們就可以將「善意的謊言」代入來看。

主觀上是否存在欺騙的意圖？ 客觀上對象是否為人？ 是否實施了欺騙的行為？ 對方是否聽懂？

例如為了「哄」正在吵鬧的小朋友，不讓他吵到別人，就騙他說「乖，待會兒帶你出去玩！」如果小朋友聽話了，但最後沒有帶他出去玩，這種「謊言 」也屬於「妄語」。

又如被醫生告知親友生了重病，但我們去騙親友「小問題，別擔心」，這也屬於「妄語」。

綜上，「善意的謊言」仍可能構成妄語，會招致相應的果報。

但由於是善意的謊言，該妄語所破壞的善法較輕微，因此所造下的惡業較輕，未來的不善果報也比較小，可以經由懺悔改善。

善意的謊言該不該說？

「善意謊言」背後的意圖通常是出於好意——無論是誇獎朋友的新髮型或穿搭，還是讓心愛的人不知道真實的情況。

不過由於是故意說謊，即使是出於良好的用心，對佛弟子而言，也應該盡量避免。

有時候，我們會覺得這個謊言是為了對方好，但實際上，謊言也可能會打亂對方的安排。例如張三得了重病，如果知道真相，可能會趕緊修行，或安排好想做的事。

因此，即使謊言真的是出於善意，也不代表說謊就是更好的選擇。我們或許可以提供一些建設性的回饋，強調正面的方面，同時溫和地處理問題。

對雙方的關係而言，信任是任何健康關係的基石。善意的謊言，即使是出於善意，也會隨著時間的推移侵蝕信任。

當一個人發現自己被欺騙了，即使是在看似微不足道的事情上，也會對整個關係的真實性產生懷疑。

最後，謊言往往需要更多謊言去圓謊，會逐漸提高我們對謊言的適應力——雖然我們一開始說的是「善意的謊言」，但我們還是會有些顧慮，畢竟這是撒謊而非坦誠。 但如果我們不斷說謊，形成了這類習慣，甚至會不自覺地在生活中說謊，那時我們的謊言就可能毫無善意可言了。

轉載自上海玉佛禪寺：
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