北宋的蘇軾曾寫過：「竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘。」南宋《大慧禪師語錄》中有句：「憑師一滴曹溪水，四海為霖報我皇。」
那麼，這一滴水是甚麼水？又是甚麼味？以我認知，就是中國佛教漢傳禪法的水，就是漢傳禪法的味。
漢傳禪法有其殊妙的理論架構、實踐途徑，以及境界預期。這裏，以我學修經歷與體驗為基礎，從個人認知與驗證的角度，對漢傳禪法作些綱要介紹。介紹的出發點，是為了將漢傳禪法的殊妙，以簡單明了的文字般若給予說明，並盡可能地以個人的學修為依據，為興趣者們提供一定層面與一些側面的學修方法與次第，作為學修漢傳禪法的參照。
在我這裏，漢傳禪法基於佛教八宗，即唯識宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗和密宗，主要指慧能禪法，以《六祖壇經》為基礎。後慧能時代，慧能禪法一花開五葉，結果自然成，也就是形成禪門五宗：溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼。
綜合中國佛教八宗與慧能禪法五宗，我以為，漢傳禪法主要可以歸結為四大種類，即默照禪、看話禪、止觀禪、念佛禪。那麼，如何修學這四大禪法？當然，各大禪法，各有方法，各有次第，專修者可一門深入，深究細參。不過，我想，針對特定人群，為了方便，如非專業人士，如非時間充裕人士等，亦可嘗試如下原則，簡約學修，如方法得當，亦不難登堂入室。
一、學修第一步：明確學修目標，事關身心靈
我們學修禪法，不為學修而學修，而為解決身即生理問題，而為解決心即心理問題，而為解決靈即靈性的問題。作為凡夫，身心靈存在無限的提升空間，直至得到超越，打破有限與無限的界限。
二、學修第二步：事關信願行
學修禪法，以信為基。信即大信心，信任佛法僧，信仰佛法僧。心中無信，何來感應？信的基礎上便是願。願即發願、誓願，為大願力，也就是樹立大理想，表白訴求。願的基礎上，便是行，行即大行動，乃行動力、實踐力。如何行？答案是聞思修。
三、學修第三步，事關聞思修
學修禪法要廣博多聞，如聽經聞法。慧能祖師聽人誦《金剛經》到「應無所住，而生其心」便有所得。觀音菩薩就是以「耳根圓通」「聞聲救苦」或「尋聲救苦」而著名。聞後要思，中國佛學院便以「多聞多思」為院訓。高僧大德多是偉大的思想者，坐禪之中的「靜慮」「參」，其實也有靜思的含義在其中。修，當然是指實修、修煉。那麼，如何修？答案是戒定慧。
四、學修第四步：事關戒定慧
佛教特別強調，佛滅度後以戒為師。說：戒為無上功德本。因為，沒有規矩，不成方圓。佛教全集為《三藏》，戒律即律藏，佔了其中三分之一。有戒才有定，戒是定的基礎、前提。定：即一心不亂，一念不生；即應無所住，而生其心；即無念、無住；即不生、不滅、不垢、不淨，不增、不減。定，在佛教學修中，是個特殊的境界。佛教教義中，有兩大翅膀，即慈悲與智慧。智慧是從定中來，智慧，亦簡稱「慧」，又叫般若，與知識有重大區別。知識從外學得，智慧從內修得。如何是慧？答案之一，即空假中。
五、學修第五步：事關空假中
何為空？不是空空如也、一無所有的空，而是指，萬物沒有自性。這空，蘊含著無常、無我、無主宰、有漏皆苦等。基於此，所以才應看破、參透、放下、捨去。何謂假？這指世間萬物，雖然本質空，但是，現在分析察驗之，又是顯現有的，如筆，如墨，如男人，如女人。但這不是真有，不是本質，只是現象，佛教亦謂之妙有。當然，我們也要珍惜萬物，以假修真，努力精進。何為中？中為中道、中庸、中和。空和假，取其辯證，則為中。空與假，取其圓融，則為中。在佛教，中是真理的彰顯，是萬物的尺度。那麼，何為中的內核？答案為和善圓。
六、學修第六步：事關和善圓
佛教倡和、貴和，強調僧團的六和敬，六和即身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、利和同均，以及戒和同修。為甚麼要和？因為世界因緣、眾生因緣，互為聯繫，互為因果，同命運，共舟航。有和，才有和順和平，才有和諧和美。在佛教，和即善，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是為佛教。
善，可謂良善、善良。人之初，性本善。善是本性，也是佛性，是佛教倫理與道德的至高原則。同時，有和才有善，連和都沒有，何來善？所以，有謂：為善最樂，止於至善，乃至用詞「善哉善哉」，以此表達讚歎與肯定。圓即圓融、圓成、圓滿。在禪宗，是溈仰宗法門中的圓相。圓相，具足圓相，指絕對的真理，是生命與萬物的實相，是法性，是真如，是拂子一揮，是如意一舉，是錫杖一揚，是佛陀拈花與迦葉微笑，是我的登堂，是您的入室，是從此岸渡到了彼岸。
也就是，我們學修，要治我們的身，達到和；要治我們的心，達到善；要治我們的靈，達到圓。和，解決現實社會問題；善，解決生命心性問題；圓，解決宗教信仰問題。這也提示我們，我們的修學在哪兒用功？要在身心靈上用功。這身心靈，是我們用功的法器。這法器，一旦用功得法，將趣入和善圓的終極道路與境界，從而回歸人性，證得佛性，超越法器自身。（作者本性法師為莆田廣化寺方丈）
轉載自鳳凰網佛教：
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延伸閱讀：
修持戒定慧可觀實相？如何超越無常、無我、苦與空? 觀成法師開示(部分有字幕)
