明觉杂志

另类的「奢摩他」、「毗婆舍那」和「三昧」 ?

文:关其祯 | 2014-04-30

《观经》以佛灭后的未来世生死凡夫为当机众,释尊就韦提希夫人启请,借势从释尊的教化说起,仗「自修持力」的观行求生净土而成就的「观佛三昧」,而善巧地诚劝凡夫可以信方便,一心专念阿弥陀佛,仗「佛本愿力」见佛,证得往生而成就的「念佛三昧」,以弥陀教化的归结。

三昧,即Samadhi,义译「正定」,是禅修观行的名相。究竟三昧,及奢摩他、毗婆舍那等观工夫,与净土法门的念佛行持有什么关系?其义有何异同?本文将试引净土宗祖师善导大师的《观经四帖疏》和昙鸾大师《往生论注》来说明之。


何谓「三昧」?

所谓「方便有多门,归元无二路」,佛教纵开八万四千法门,但「渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱」。诸宗多以本宗思想与他宗作比较,乃是寻常之事。净土宗亦无例外,顺从释尊禅修观行的教化,采纳其名相,以其定义比拟本宗的行果,相得益彰。

《观经》的例子特别多,如行者见到极乐世界的宝地 (第三观),即能脱苦,除八十亿劫生死之罪,舍身地世,必生净国。又如行者见佛及二菩萨像,遍满极乐世界 (第八观),即能除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。

善导大师《观经四帖疏》〈玄义分〉云:「言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受」,即《观经》〈地观〉中所言:「若得三昧,见彼国地,了了分明」,即合上「教我正受」一句。如《华严经》说:「思惟正受者,但是三昧之异名。

本来「三昧」是自力修禅观工夫,亦名「正受三昧」;因观行得「见」佛真身 (法身) 为最高境界,故名为「见佛三昧」。就净土法门而言,行者因心想念佛而佛有异方便,令行者得「见」之。姑勿论行者在什么情况下见佛,以自力观佛得见佛,还是以他力念佛 (称名) 得见佛,皆名为「三昧」。因此,释尊在《观经》〈真身观〉云:「以见诸佛故,名念佛三昧。

净土法门以念佛为日常行持,切勿因经中有「三昧」一词,以为又要修禅观,求什么「事一心、理一心」、或「心不散乱」、或「无相、离念」等止观行持工夫。净土行者念佛见佛,是仗佛本愿力,非仗自修持力而得见,应知。


何谓「奢摩他」

昙鸾大师在《往生论注》指出净土法门的「作愿门」,相当于修观门的「奢摩他」,云:「译奢摩他,曰止。 止者,止心一处,不作恶也。 此译名乃不乖大意,于义未满。 」鸾师引观门解「奢摩他」,更言他宗对「奢摩他」的解义,并不圆满。

续云:「何以言之?如止心鼻端,亦名为止。不净观止贪,慈悲观止瞋,因缘观止痴,如是等亦名为止。」止,不应局限于止心,也应止贪、止瞋、止痴,否则怎能算得上「奢摩他」? 这个解释合情合理。

接下来,昙鸾大师解释净土法门的「奢摩他」,云:「奢摩他,云止者,今有三义:一者,一心专念阿弥陀如来,愿生彼土。此如来名号,及彼国土名号,能止一切恶。 二者,彼安乐土,过三界道。 若人一生彼国,自然止身、口、意恶。 三者阿弥陀如来正觉住持力,自然止求声闻、辟支佛心。 此三种止,从如来如实功德生。 是故言:『欲如实修行奢摩他故』。

极乐世界无三恶道,往生净土者「自然」止一切恶。这是天生的,一生下来,不但心净,身也净。何解?此种他宗所谓「奢摩他」的功德力,来自阿弥陀佛的本愿力,及其真实功德力用所致,不假自力而自然具足。行果一样,但往生净土者得力于弥陀本愿,而非一般菩萨观门的自修持力!


何谓「毗婆舍那」?

昙鸾大师在《往生论注》指出净土法门的「观察门」,相当于修观门的「毗婆舍那」,云:「译毗婆舍那,曰观。 但泛言观,义亦未满。 何以言之? 如观身无常、苦、空、无我、九相等,皆名为观。

同样地,鸾师认为观门解「毗婆舍那」,其义亦不圆满,比较净土法门的「毗婆舍那」更稍逊,云:「毗婆舍那,云观者,亦有二义。一者在此作想,观彼三种庄严功德。此功德如实故,修行者亦得如实功德。 如实功德者,决定得生彼土。二者一得生彼净土,即见阿弥陀佛。未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。是故言:『欲如实修行毗婆舍那故』。

如实者,真如实相,真实也。鸾师以天台宗的「实相法」,解释阿弥陀佛的名号功德是无漏心生,清净业成,故是「真实功德」。有别于娑婆世界的「缘起法」,此世界众生所修的功德皆是有漏心生,虚妄不实,颠倒而不究竟,故是「不实功德」。

阿弥陀佛为一切法界众生而修此真实功德,所以回施给念佛众生的功德,当然也是「真实」,故言「此功德如实故,修行者亦得如实功德」。换言之,念佛者摄取的名号功德亦是「真实」,因此,凡夫以「真实功德」入弥陀的真实报土,是相应的,决定得生彼土。

由于极乐世界是阿弥陀佛的国土,是无为涅槃界,依正二报,清净庄严,平等一相,平等法身故;就是生彼国者,皆「智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状」,同得寂灭平等故。阿弥陀佛的大愿业力和不虚作住持力,真是不可思议啊!

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