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尚未见过沧海桑田,却已看破红尘的佛系青年:定贤法师讲述学佛者应有的处事态度

文:麦农   图:麦农、部分相片由受访者提供| 2018-01-13
定贤法师(右)与台湾福严佛学院院长厚观法师(左)合照定贤法师(右)与台湾福严佛学院院长厚观法师(左)合照

谈及现时一些学佛者的处事态度,不禁令人联想起最近网络上的流行用语——「佛系」。「佛系」一词源自日本,它与佛教其实没有直接关系,只是借用佛教讲求超尘脱俗的价值取向,来描绘一类「任性却怕麻烦」的人群。他们的特征,包括将自己的兴趣放在首位,喜欢按着自己的节奏生活,对恋爱淡泊,觉得拍拖很麻烦……

至今「佛系」一词被赋予了新的意义。它用来指称一种「可有可无」的生活态度,故抱持「佛系」心态的人,对一切事物总表现出一副世外高人的模样——既是清心寡欲,又习惯把「平常心」、「随顺因缘」等字眼挂在嘴边。不过,借超脱的字眼,合理化「无所谓」的心态及行为,其实与佛法是相违背的。定贤法师在接受访问时表示,学佛者的处事态度必须一清二楚,不可含糊其辞;而要达到「不含糊」,则必须先厘清概念。

定贤法师表示:「在处理问题时,我们必须一清二楚,不可含糊其辞。」定贤法师表示:「在处理问题时,我们必须一清二楚,不可含糊其辞。」

放弃自我,不等同放下自我

佛法认为,世间的所有事物,都是在相依相待的关系中存在。这种「相依相待的关系」,是依因缘而生起的,与主张「神我或永恒不变的实体自我」或「虚无主义」的理论不同。所以,佛法认为凡是缘起的便是无自性,无自性即名为「空」。换言之,佛教谈「空」,是要我们于现象中把握本性为空;同时,依空的实相剖析现象界是缘起的,并非固定不变。要是能恰当地把握「空」义,了知事物没有实在、不变的自体,那么我们便能够在随顺因缘中积极——努力开拓、创造因缘,令原本不够圆满的事情趋向圆满。

然而,倘若将「空」义误解为否定现象界的所有事物,这样我们便会陷入虚无,混淆了「放弃」与「放下」的意思。定贤法师表示:「在处理问题时,我们必须一清二楚,不可含糊其辞。」法师补充:「我们千万不可绕过『面对、接受、处理』的阶段,直接跳去谈『放下』,因为从面对问题到放下是有次序的。」没有经历面对的阶段,直接放下问题,无疑等同放弃或逃避,「这不是真正的放下」。

人为甚么会逃避问题,放弃自我呢?心理学家弗洛姆在分析人类的行为现象时表示,人类有种「拒绝接受选择」的现象。人在作选择时,往往会感受到各种限制,包括需要承受选择后所带来的风险。为了躲避这些限制及风险,人于是用「不愿选择」的方式,来逃避选择,以避免承担可能衍生的责任。所以「不愿选择」有时也是逃避面对问题的一种倾向。

要如何对治逃避问题呢?定贤法师建议「最好是把问题摊开,并将它放在『太阳』底下晒」。这是一种譬喻手法,以「太阳」来暗喻佛法,法师的意思是要我们「用佛法观照内心与人事」。当然,要懂得观照,则必须切实的从「闻、思、修」着手。

定贤法师建议,处理逃避问题的最好方法,是把问题摊开,并将它放在「太阳」底下晒。定贤法师建议,处理逃避问题的最好方法,是把问题摊开,并将它放在「太阳」底下晒。

分辨假弘法,真骗徒

论到听闻佛法,趋入佛道,定贤法师表示「必须从亲近善友开始」。法师续说:「从根本佛教中,便有『四预流支』的实用学习指引:『亲近善士,多闻熏习(正法),如理思惟,法随法行』入手。这是进入圣贤行列的必要条件和方法。」

法师解释,除了「亲近善士」外,后三者其实就是「闻、思、修」的别称。「『善士』是指善知识——能指导我们正确的佛法和善法的人,修学佛法要亲近善知识,再依循善知识的开导,修习闻、思、修。」也就是说,「我们必须亲近好的老师和朋友、选择合适的环境,为自己创造修学佛法的因缘,以便听闻和修习正法。」

话虽如此,但是法师亦指出听闻正法的困难,而这困难正是初学者必须面对的。「现时的网路及媒体甚为方便,某程度为初学者带来了闻法的便利。然而,过多的资讯却导致初学者难以抉择。加上传播媒体的便利,任何人都可在网上任意发表他们心目中的佛法。缺乏佛法基础的初学者,往往难以分辨甚么才是正信的佛法。这无疑为他们在修学佛法上造成了困难。」初学者尚且不能分辨甚么是正法,更遑论要辨别谁是善知识;既然辨别不了谁是善知识,那就谈不上亲近善士了。

定贤法师正在开示佛法定贤法师正在开示佛法
定贤法师(右二)考获香港大学博士学位,出席毕业典礼时的合照。定贤法师(右二)考获香港大学博士学位,出席毕业典礼时的合照。

佛典中列明了一些「善知识」应具备的条件,不过要辨识这些条件或标准,非要具备佛法的基础知识不可。换句话说,就算懂得那些条件但尚未具备佛法基础的初学者,仍然难以分辨谁是善知识。

在这种情况下,法师觉得初学者要学会区分谁是宗教骗子,以免受欺骗。他解析道,假扮善知识的人所使用的手法,与时下骗徒的诈骗技俩其实是一样的,均属「掩眼法」——在真的东西裏掺杂假的东西,先博取信仼,继而骗取他人的利益。以宗教的骗子为例,他们会利用一大堆佛学名相、理论或行仪(真的东西),来博取别人的信心;然后再使用各种软硬庸俗的手段,向信众行骗。当有人质疑他们时,行骗者又会使出惯用的技俩——搬出高深的佛学名相或似是而非的谬论,来蛊惑信众,务求达到欺诈的目的。

站在思想巨人的肩膀上,才能看得更远

基于上述的原因,定贤法师表示,了解佛法的途径最好还是「直达原典,深入经藏」。然而,对忙碌的现代人来说,这并非易事,除了耐心之外,深入经藏亦「需要具备良好的语文能力,包括古文、佛教用语和基础知识。这需要长时间的学习,但对于生活忙碌的现代人来说有一定难度。现代人大多是为口奔驰,物欲强盛,身心惯于向外攀求,难于安住当下、静心、耐心地修学佛法。」这都是影响我们直达原典的因素。

对此,法师建议可借由印顺及圣严两位老法师的着作,窥探佛法。「印顺导师的《妙云集》被许多人美誉为一部『小藏经』。想要清楚了解整个佛法蓝图,《佛法概论》及《成佛之道》这两本书应该细心閲读。前者的另一名字叫《阿含讲要》,顾名思义该书就是根本佛教《阿含经》的思想。了解《佛法概论》的内容,便明白根本佛法的要义和早期佛教的发展。」不过,法师说这本书虽以现代的语体文写成,但涉及广泛的根本佛法教理,所以需要耐心研读,最好有老师指导解读。「印顺导师的《成佛之道》是一本条理分明的着作,他简明扼要地概括了皈依三宝的原理,闻法的态度;分析了修学五乘佛法的具体内容——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。所以,若读通《成佛之道》,便能正确明了整体佛法的修学架构。」

或许有人觉得印顺导师的着作较为学术,希望看些比较生活化、平易近人的文字论述佛法,法师则推荐星云和圣严两位大师的着作。他笑称,自己也是《正信的佛教》、《学佛群疑》两本书的受益人。「这两本书是圣严长老的早期着作,是极具启发性的入门书籍。长老运用通俗易懂的文字,深入浅出的以一问一答的形式,解答了想认识佛教或想学佛的人,在修学过程中常常会遇到的问题。基本上,这两本书厘清了许多世人对佛教的误解,同时揭示了正信佛教的面目。」正确认识佛教,奠定好学佛基础,那么在修学路上,便可以避免走上冤枉歪路。

法师以《异部宗轮论》的偈颂作总结:「『应审观佛教,圣谛说为依,如采沙中金,择取其真实。』学佛修行,如佛所説,首要建立正见与正思惟,才可以真正利益自己和众生。不想被世间的邪见、歪理、恶行蛊惑及谗害,必须用心体会古今大德法师与居士,对佛法的正确演绎,切忌断章取义、人云亦云;同时须培养正思惟能力,抉择佛法的真实意义,依教起行,自利利他,方名为正信的学佛人。」

 

延伸阅读

假如达摩祖师生活在这个世代,他会否举行朱古力禅?——专访定贤法师

 

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