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生起皈依心,是一切修行的基础!

文:格西阿旺洛卓法师    图:Patrick Kwong| 2017-01-19

回想三月的南天竺,赤日炎炎!是一年中气温最高的季节。但是,仍然有求法心切的华人法友,满怀虔诚的信心,不畏酷热,不远万里前来南印度的哲蚌寺求法,并由寺院委派笔者为他们担任翻译。此次求法的课程,主要是有关佛法修行加行的部分。因此,又一次在上师(上密院卸任堪布洛桑多吉仁波切)座前听闻了有关皈依与发心的教授。

上师以简略易懂的言语开示,令人如浴甘露,受益匪浅!将近一个月的课程,不觉间圆满结束。也许是一种缘份吧!当我还在回味上师的身传言教的时候,有位香港居士传来微信提问,参加「时轮金刚灌顶法会」需要准备的前行修行是甚么呢?这自然是需要修行共法(出离心、菩提心、空正见)先行。同时,既然要接受甚深密乘的灌顶,首先要具备皈依心是极其关键的,因为所传的法是佛陀的教法。

那么,接受这个教法的弟子,必须具备皈依心,才有可能真正获得灌顶。再者就是需要发心,因为一切密乘灌顶,都属于大乘法,修行大乘法,起点就是发心。因此,对于一个佛教徒来讲,皈依三宝是关键的;对于一个大乘修行者来讲,发菩提心是重要的。恰好又有法友来微信求解「忏悔四力」是甚么?自然第一个所依对治力,就是皈依与发心,但他是一个初学者,对发心与皈依的概念都不甚了解。

然后亦有法友陆续来提问有关慈悲心与菩提心的问题。三月前来求法的法友也希望能够分享当时闻法的心德。同时笔者也想起曾经见到网上有一些介绍三宝与「忏悔四力」的文章,有许多基本概念上的错误!鉴于种种因缘的巧合,于是觉得应该尽力为大家介绍一下,佛法最基础而又极为重要的部分—皈依与发心。面对浩如烟海而又博大精深的佛法知识,才疏学浅的笔者,只能是依循诸多大恩上师的教授,为了利益有缘的法友,带着一个善愿,开始撰写介绍了这一系列佛法教程。

在《菩提道次第广论》中,宗喀巴大师总摄出圆成佛道须按道前基础、下士道、中士道、上士道渐次修行。暇满人身难得,我们能亲近佛法及诸善知识,思惟修习,积聚资粮,道前基础可谓具备。今人贪图现世欲乐,执取俗法为实、为常,不知因果;作为学佛者,我们应该明白改变心念的重要性(修意乐),种正因以便依止后世。皈依三宝者,能不堕恶趣;没有具备皈依心的人,自然不能进入佛教徒的行列,亦不能算是佛教徒。不管你手持念珠,自称佛教徒,没有生起皈依心,还是徒劳无益!

那么,如何才能生起真正的皈依心呢?首先要具备两个因(前提条件):一.畏惧心。二.信心。畏惧心所畏惧的是甚么呢?信心又是怎么样的信心呢?按照不同的发心、动机,又可再分为三个层次(三士道的皈依):

一. 畏惧投生三恶趣(地狱、饿鬼、畜生)的痛苦

对于投生下三涂,应当发自内心的畏惧,这样便能对三宝生起坚定不移的信心,把一切希望寄托在三宝(佛、法、僧)身上,坚信只有三宝才具备解救自己不堕恶趣的能力,所以一心专一的皈依于三宝。这样的皈依心,属于下士道的皈依。

二. 畏惧苦海无尽轮回的痛苦

这样的皈依心属于中士道,因为是把解救自己出离轮回的希望寄予三宝,对三宝生起坚定信心。

三. 畏惧一切如母众生在轮回中所受到的痛苦

为解救一切众生远离轮回的痛苦,把希望寄予三宝身上,对三宝生起信心而皈依于三宝。这是上士道的皈依。

前两者是小乘皈依,后者为大乘皈依。小乘皈依又叫做共下士道与共中士道,为甚么加个「共」字呢?因为对三恶趣的痛苦与轮回的痛苦思惟(思惟是佛学术语,意思为思量观修),即便是修行大乘(上士道)的人亦需要思惟,所以说是「共」。而大乘皈依(上士道皈依)则是不共的修行,因为为一切众生的解脱而皈依的情怀,中下二者(小乘)都不可能具备。一旦生起皈依心,我们便可以探讨其根本──佛、法、僧三宝。

皈依佛宝──只有佛是明了解脱之道的人

从佛宝的定义来讲,具备八种功德的究竟皈依处,即是佛宝。如《究竟一乘宝性论》云:「无为及俱成,不依他而知,具智悲及力,唯佛具二利」那可能你会问,是哪八种功德呢?它们分别是:无为自性清净的功德、任运俱成客尘清净的功德;彼二功德无力以言语与分别心以圆满之理诠释及证知的功德、遍知如所有性与尽所有性的功德、对所化(所化:指受佛所度化者)慈悲为怀的功德、去除所化过患的功德、自利的功德、利他的功德。

这八种功德,对于初学者似乎有些生涩,我们有机会再详细逐一谈论。简而言之,八种功德能归纳于佛的自利与利他两种功德中,具备了这二利的功德,就是达到了清净一切障碍,具备明了一切真相的智慧,具有究竟慈悲心的功德。这样的皈依处,才是最究竟的皈依对象。因为具备这样的功德,才有拯救苦难众生的能力,所以应该寄望于这样具德无欺的佛宝,才有希望得到解脱的道路。经典中把佛宝比喻为高明的医生,病人只有求诊于高明的医生,才能诊断出病因所在,才有希望治愈恶疾。同样的道理,只有求救于佛,才有希望找出轮回痛苦的根源,因为他是明了解脱之道的人,所以能够为芸芸众生指明解脱的方向。

要特别补充一点的是,佛堂中所塑的佛像,并不是真正的佛宝,因为佛像并不具备以上所说的功德,佛像只是佛宝的影像。但这不代表我们能轻视佛像,相反我们应该对佛像恭敬若佛,以提升自己的皈依心。绝不可对佛像有不敬的行为,那会有损自己的皈依心。

皈依法宝──如实修证的道灭二谛

具备不可思议无二无分别等八种功德之一的登地圣者心续的清净谛,是法宝的定义。八种功德即:因为难以用言词与分别心进行四句观择而谓之不可思议的功德、已经远离相应的烦恼与业力而谓之无二的功德、无各种非理作意的分别心而谓之无分别的功德、自体无垢而谓之清净的功德、明显了别如有所性(胜义谛)与尽有所性(世俗谛)而谓之明现的功德、有能力摧灭所断品而谓之对治的功德、道谛的功德、灭谛的功德。

之前六种功德亦可归纳于道谛与灭谛二种功德中,所谓道谛的功德就是指,三乘(菩萨、独觉、声闻)登地圣者所证悟的道。譬如:圣者所修证的菩提心、慈悲心、明了万物缘起性空的智慧、通达无常的智慧等等功德。灭谛的功德,亦是三乘圣者所证得的灭谛功德。就按大乘登地菩萨来讲,菩萨每登一地,必须断除应断的烦恼,即获得断除此烦恼的一个清净灭谛,获得此灭谛之后,被断除的烦恼将不再返回。譬如:把盗贼从屋裏赶出去之后,把门关上,使盗贼无法再进入;灭谛的获得就像关上门,有了这道门,已经驱除的烦恼就无法再进入。这裏所谓的清净谛亦就是指道谛与灭谛,所以说涵盖道谛与灭谛的法宝,是一切众生的真实皈依处;其原因就是真正修证道灭二谛,才能使自己解脱出来,正是这法宝才能最终拯救你。

佛经中把法把比喻为药,医生诊断了病情,然后开药。病人只有按医生的吩咐服用,才能治好病。同样的道理,佛陀已经把解脱的方法告诉了众生,我们只有按照佛陀的教导如实修行,才能解脱!这法宝就像医生所开、病人所服的药;亦就是佛所教导,圣者如实修行而获得的功德。获得了这法宝,就能解救自己,认识到这一点,自然应该皈依寄望于此。通常有人把佛经论典说成是法宝,这是一个误区,佛经论典只是法宝的影像而已,真正的法宝是如实修证的道灭二谛。然而,一个真正的皈依者,对佛经论典还是要有恭敬心,因为佛陀所说的八万四千个对治烦恼的法门都在经论中,当以法宝一视同仁。礼敬经论犹如礼敬法宝,有利于增上皈依的功德,对经论典籍稍有不敬,将有损于自己的皈依心,因此应当谨慎!

皈依僧宝──欲求解脱或欲求成佛者的助伴

具备明了与离碍功德之一的圣者补特伽罗,是僧宝的定义。首先介绍补特伽罗—依靠五蕴之一而立的士夫,是所谓的补特伽罗(pudgala),这是梵文的音译。一切凡夫、圣者、六道生灵都是补特伽罗。这裏的圣者补特伽罗,就是指那些已经登地(菩萨、独觉、声闻三乘见道)以上的士夫。这样的圣者,他们具备明了(以各自了知之理,明了如所有性与尽所有性、现见了知众生的心续具备如来藏)的功德,具备离碍(贪、碍、下劣障)的功德。这样的功德具备者才是真正的僧宝,是欲求解脱或欲求成佛者的助伴,是具备助缘能力的皈依处。犹如远行的人,需要有能力的同伴,才能达到最终目的地。

经中把僧宝喻为医护人员,病人只有在医护人员的悉心照顾下才能康复。在寻求解脱的道路上需要僧宝的帮助与监督,所以我们应该皈依于僧宝,依靠僧宝的助缘而达到究竟目的。平凡的僧尼,虽然不是真正的僧宝,但是作为一个佛教徒,亦应该礼敬平凡的僧尼,他(她)们是僧宝的影像,礼敬凡僧如同礼敬僧宝,能够增强自己的皈依心,其功德亦是无量的。虽然是平凡的僧人,但毕竟他(她)们毕生投身佛门,研究佛法,能够指引我们走上解脱的道路。

切莫因为个别人的恶劣行为而谤僧侣,这不仅会有损于自己的皈依心,亦会造作恶业的,四人以上的僧侣就是僧团,不小心说僧人这样那样,就会造作谤僧的恶业。曾经有位法友说:「皈依佛宝与法宝没有问题,但皈依僧宝则有些困难,现在社会上有许多道德败坏的僧侣,难以对这样的僧侣生起恭谨心,更别说皈依心。」这样的想法是错误的,我们皈依的是以上所说的具备那些功德的僧宝,而不能那些身穿法衣不守清规戒律的僧人,更不应因为世间有招摇撞骗的伪和尚假喇嘛,便对僧宝失去信心!倘若因个别人的行为,而对三宝失去信心,一则说明你的皈依心并不坚定,二来说明你对真正的皈依处并不了解。

还有一类人平时看似很虔诚的皈依,可是当生活中遇到不顺利或一些突发性的事件时,就埋怨佛菩萨不保佑,就放弃皈依,这只能说明之前的皈依只是一种盲从。我们皈依的目的并非只单纯为了此生的利益,反而如果能够真正的发起皈依心,必定亦会利益今生今世的人生。所以,当今时代纷纷扰扰,发心皈依不易,在拜师择友时应该听其言而观其行。佛陀亦告诫弟子们,要善于观察!不然因为这样那样的原因,放弃自己的皈依或动摇皈依心,吃亏遭罪的最终还是自己呀!

皈依上师──长久的观察至关重要

在藏传佛教的皈依修行中,皈依佛、法、僧三宝之前,首先要皈依上师,这并非是三宝之外又另有一宝或另有一个皈依处。藏传佛教传承了清净无垢的那烂陀法脉,注重显密兼修,故在学习佛法的过程中,上师是至关重要的。没有上师的教导,根性不净的我辈,即便有佛出现,我们亦不可能见到,更没有缘份直接听佛陀传法。真正身传言教的是自己的上师,在修学佛法方面不可能有无师自通,除非某些人具有前世串习的慧根,但那是个别例子。只有上师的传授教导,才能使我们走向成佛的道路,所以说上师与佛无异。特别是在密法修行方面,需要上师的灌顶与教授。接受了灌顶与教授,方可实践修行。就无上密而言,具备即身成佛的功能,如此不可思议的妙法,没有具德上师的教授,谈何容易!

因此,我们应该净观上师与佛无异。既然上师关乎我们解脱的切身利益,遇见如此实际的皈依处,在茫茫苦海中轮回而又一无是处的我们,为何不皈依上师呢?皈依上师至关重要,依止甚么样的上师更为重要!需要长久的观察,万不可凭着一时的喜好,随便乱拜上师。一听说甚么大活佛、大格西、大堪布⋯⋯不去观察,立马就拜,拜个不亦乐乎!而且到处宣传,喜不自禁!过不久之后当发现他们的诸多缺点,于是大呼上当,甚至对藏传佛教产生误解。当今世道,活佛证书可以不择手段的弄到手,格西与堪布的文凭亦可用分数考到手(在阿底峡大师身处的噶当巴时代,格西是以其修行的功德而获得称号。)然而,某僧侣是否具备上师的品德,是否适合当自己的上师,需要你自己首先了解上师应该具备甚么样的功德(《广论》中有细说),然后再观察他是否具备这些功德,再拜、再皈依,才是明智的方法。所以这方面应该小心谨慎!

皈依三宝的学处──皈依者应该严以律己的守则

皈依了三宝,就不能皈依三宝之外的世间鬼神等,不能伤害有情众生,不与外道相处同往,即便付出生命亦不放弃三宝,无论如何困难亦不寻求三宝之外的皈依处,无论吃喝甚么都要先供养三宝,随时随地都要恒常皈依等。(若有心详细了解,建议参阅宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中有关皈依学处的部分)。 皈依三宝的利益,正如《摄波罗蜜多论》中所云:「皈依之福若有色(形),三界为器亦狭小。汪洋大海水之藏,非能以握来计量。」所以一个真正的皈依者,其利益首先就是进入佛教徒的行列,成为一个真正的佛教徒。他/她将获得一切戒律的基础,皈依是一切戒律的基石,无论菩萨戒、密乘戒、别解脱戒(比丘、沙弥、居士戒等)都是以皈依为基础。没有皈依者,将无法获得以上各种戒体、将不能够净除罪恶之业、无法不堕恶趣(地狱、饿鬼、畜生)。皈依者他们将不受非人或鬼怪地神龙王夜叉等等的伤害,能如愿成就所求的正法事业,将集结无量的福德资粮以及能够尽快成就佛的果位等等。

观修皈依三宝的方法

观修皈依三宝,应该身、语、意三者同步,不能口中念诵,而心不在焉。在念诵「皈依上师」一偈时,身可以同时做礼拜、转经轮、打座、捻动佛珠、绕塔等。而最重要的是在心念中观修上师,无论自己有多少上师,此时此刻观想他们都现身于自己对面的虚空中。由上师法身发出无量的虹光,照耀着自己(同时可以观想自己的父母、亲人、好友等一切众生都一起受上师的加持)。随着无量的光芒,降下无量的甘露,由自己的头顶进入身内,涤荡一切身语意的污垢(罪业、疾病、烦恼等)。观想清净的甘露充满全身,将污垢排出身外。此刻亦可同时观想,自己的身下地层中一头大水牛(代表阎王)张开大嘴,一切污垢都流入它的口中。它吃饱喝足了,就满意的睡觉,不会来伤害自己与众生的性命。观修结束时,要想像它已经入睡,然后将地层封闭。(这是一个延年益寿的同步修行,上师在传授金刚萨埵修法的时候,传授了这个同步修法,我们亦可以同样利用到皈依的修行中。)

在观修的过程中上师与佛可以进行更迭式观修,在意境中觉察上师的形象出现模糊或消失时,可以随即观修佛;同样佛的形象在意境中不稳时,又将对境转换成上师,这样的反覆观修「皈依上师、皈依佛」二偈。在观修「皈依法」的时候,为了便于初学者,对境中可以观佛所说的经函(代表法宝)于自己对面的虚空中,由经函的光芒中降下甘露,然后如上所说而观修。同样,观修「皈依僧」的时候,在对境中可以观十方诸佛菩萨以及一切令自己生起正信的僧伽,其他部分的观修都相同。观修时可以逐句观修,譬如:「皈依上师」一偈单一的念诵十万遍或数遍而观修,然后进入下一偈。亦可以四偈「皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧」同时念诵同时观修。因人而异,自己如何方便就如何修吧!

作者 - 格西阿旺洛卓法师
格西阿旺洛卓法师,于1989年出家,拜格西益西熙饶为师,开始学习藏文及初级佛经仪轨的诵读。1994年初,前往南印度,求学于藏传佛教格鲁派三大寺之一的哲蚌寺洛色林佛学院,师承大善知识格西朗嘉旺钦、格西耿顿索巴、格西丹巴曲佩等,学习佛学五大论,于2010年圆满毕业,2013年获格西学位。2014-2015于上密院师承嘉丹仁波切与格西柯主努桑,修学密续。专栏名称:来自天竺的佛音。
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