三心文中，恐怕只有佛力，方敢言「即便往生」，並斷言「必生彼國」
釋迦世尊講完《觀經》開始講散善三觀 – 上輩觀、中輩觀、下輩觀時，特設一段「三心」文，安立在上品上生文之始：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。」
三心文僅四十餘字，釋尊沒有詳釋三心的內涵。坊間道俗的解說甚多，眾說紛紜。然，善導大師在《觀經四帖疏》以四千多字詳釋三心的涵義，可說是整部《觀經》的核心思想，也是淨土要義，大師又指出「一心迴願」是《觀經》的經體；可知三心的內涵即是「一心迴願」。
善導大師指出：修三福者若求生淨土，必須「迴向發願」。若人行三福，迴可往生；行二福，迴也可得生；行單福，迴亦得生；總之，善導大師講了七次「迴亦得生」；可知三福之所以能成為正因，是因為行者發了三種心，一心迴願而得生，而非其所修福業多少所致。
「三心」對得生淨土具決定性的作用，反而自修的九品行業可多可少
釋尊似有密意，暗示：幾乎所有自力修福的行者，本來不具備三心；若依他們自力修的九品行業來迴願，往生則有殊異，就如善導大師在「至誠心」言：「若作如此安心起行者……眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」所以，「三心」應有顯、隱兩義。
就「即便」、「必生」等字眼來看，這段文字是極有份量，具決定性作用，令人聯想起世尊曾在序分告韋提希的一句安心話：「諸佛如來有異方便，令汝得見。」示意靠自力修三福弟子們：若以「自力三心」修九品行業迴願，或多或少，不容易具足三心，未必得生彼國！
這麼猛利的一段「三心」文，恐怕只由佛力使然。行者當以「他力三心」迴癩，才「必生彼國」！世尊意欲將弟子們的視線：從自力的「三福正因」，轉移到佛力的「三心正因」，即如善導大師釋言：「世尊隨機顯益，意密難知，非佛自問自徵，無由得解。」
「三心」的內涵是「一心迴願」-「三心」為正因，「念佛」為正行
回看《無量壽經》三輩文的舖陳方式，對比《觀經四帖疏》的十一料簡，其意相若。前者的上、中、下三輩皆是菩薩聖眾，以發菩提心為正因，修諸功德為正行；不論那一輩願生者所修的行業多少，皆「一向專念無量壽佛」得生！說明「念佛」是「三心正因」的正行！
「一向」是「一心」；所謂「一心迴願」就是「一向專念無量壽佛」，即便往生，必生彼國。善導大師指出：九品文中，每一品文皆有十一門料簡，其中第四條料簡是「辨定三心，以為正因」，貫穿由上品上生至下品下生等九品凡夫；其往生果益，皆如上生上品者。
九品散善之機，本來欲以「三福」為正因，「九品」為正行，自力修淨業在娑婆世界得道成佛，現因迴向轉入淨土法門，欲在極樂世界得道成佛，他們必須辨定「三心」為正因，「念佛」為正行，才能即便往生、必生彼國。這個是「一心迴願」的內涵、是「三心」的涵義！
合《觀經》「二見五聞」之益的第二種聞益 – 「定散兩門俱攝」
善導大師釋「三輩文」云： 又此《經》（《大經》意）下卷初云：「佛說：一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」「盡得」說明彌陀願力救度的淨土法門是普機普攝，是平等的。
總括來說，由於散善行者辨定「三心正因」才可成立「三福正因」；又因「三福正因」，才可展開「九品正行」，再推展開八十一品等，乃至「定散二門」的一切行法，行者但能「一心迴願」，皆可得生；正合《觀經》「二見五聞」之益的第二種聞益 – 「定散兩門俱攝」。
善導大師釋「三心」文最後一句，補充說：「又此三心，亦通攝定善之義，應知 」。換言之，修定善十三觀，求生淨土的行者，不論修成或修不成，或修到那一觀，但能「辨定三心，以為正因」，只要迴向發願，亦可得生，如同修散善的九品凡夫。
淨土門的迴向發願心，是捨自力心，歸佛力心
本來，迴向是修菩薩道的特色之一，將自己成就的功德迴施、轉向給眾生，體現自利利他的菩薩精神。然而淨土法門的迴向發願心，則是另一種心相，與至誠心、深心是一體，缺一不可的；要具足三心，才必生彼國。所以，三心實是一心，即一心迴願。
我曾在佛門網寫過很多文章略釋善導大師的三心釋，在此不便重述。簡單而言，就淨土法門而言，至誠心是捨去自力三心，歸向他力三心（歸佛心）；深心是決定深信自己是受施、被救、所度的生死凡夫，同時決定深信阿彌陀佛是唯一的能施、能救、能度的安樂能人。
那麼，迴向發願心是怎樣發起呢？善導大師云：「過去及以今生，身口意業，所修世出世善根；及隨喜他一切凡聖，身口意業，所修世出世善根；以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，迴向願生彼國，故名迴向發願心也。」如此相續前二心，普皆迴向，唯靠佛名功德力，畢命為期！
還有一個疑問：就釋迦教法來說，中生下品、下生下品根本不是佛弟子呢？縱使不堪受法的下上、下中品者，蹤有佛法善根，但無行法，何來功德迴向，發願往生，完全談不上「一心迴願」！怎麽辦？下回分解。
（待續）
