身心與修行有很大關係，如果身心弱起來，莫講修行，待人接物都很糟糕。
身氣弱的人，大多數會駝背垂頸，走路載浮載沉，坐著前靠後靠；說話氣若游絲，經常唉聲嘆氣；眼神游離、眼皮總抬不起；時時遲到，事事拖拉；經常失眠、多夢常醒。
心氣弱的人，待人接物容易不安，或生焦慮提升衝突、擴大分歧，或生畏縮拒絕溝通、封閉自己；或常敏感思維誰在孤立、陷害自己；或「壓力山大」做任何事都怕做得不好被人看扁。
這樣的狀態，不但令人我關係緊張，更令自己身心俱疲，做人做事都每況愈下。
身心強健的人，目光炯炯，走路爽朗，聲如洪鐘；待人謙遜，處事務實；能從容面對各種衝突，不執著於維護個人自尊；具有自信，在黑暗裏也看到光明。身心強的人不斷散發信心和希望，身心弱的人一直都吸收委屈和不幸。
身心所以弱，除了過往世的因緣之外，更多來自後天的顛倒思想影響。一正避三邪，正氣能破千年暗。想身心強健，內心的光明是很重要的。這光明，來自正知正見的提升。責難面前能坦誠面對，冤親現前能看清事情，不被情緒障礙理智。不消耗別人，也不內耗自己。這是需要智慧去促成的。智慧是開啟心力的鑰匙，而這鑰匙，來自聞思。
印順導師在〈談修學佛法〉中曾提及：
聞法的途徑有三：從佛聞、從經典聞、從師友聞。
聞法的程序有三：得要、深入、旁通。
我們現在沒有機會親聞佛陀開示，就只能從經典、出家法師或同參好友聞法。聞法要有方法和程序，絕不是東聽聽、西聽聽，聽過了就叫聞到法。這樣亂心聽法，很難生實智，搞不好，還惹憍慢、懷疑、嫉妒、貪瞋等煩惱一大堆。
印順導師說聞法之初為得要，先對佛法有一概要認識，對於三寶、四諦、緣起、空性等根本大義有相當的了解，再對佛教史，乃至各宗派都有個概括認識。明白佛教發展和知道佛法的重點。得其大要，知其全貌，再學下去，才不會偏執。
既得其要，便要深入。一宗一部，有次第地，慢慢學下去。調整自己學習的心態，切莫以隨緣捧場當成聞法，聽到好笑處歡呼拍掌，聽到共鳴處不是激動搖頭、就是嘆息低泣，這都是情感交流，而非聞正法。法，要聽進心裏。在聞的階段，就要有相當的思惟：理解、分類、憶念；還要起相應的法欲：這法可對應自己甚麼問題，自己想在哪方面繼續深究下去。
聞法第三個階段是旁通。能一門深入後，就可以開始在各派中作分析、對比。理解不同學派、不同立場的分別。依導師之說，就是「好的部分，要用佛法去貫攝它；不好的部分，要用佛法的真理去揀除它」。
這時候，我們的「好」和「不好」的觀念，再也不是從心情任性而發，而是經過三寶教導，明白是非而抉擇出來的。能明白善惡、因果、業報、凡聖，就是正知見的範圍。聞所成慧，也漸漸形成。
從聞而發的慧，能對聖道諸法，確信不疑，從而引發進一步理解佛法的欲求。這樣從信解而生起的信求，是堅定不拔的。此淨信之心，能破種種聞法的障礙，包括散亂、昏沉、懷疑等，信根就形成了。
對佛法有強大實在的信心，能真誠發出離三界六道輪迴生死，或求無上菩提、度無邊眾生的願望。這時候，法義在自己面前，再不是壓力或負擔，而是啟發生命、投入生活，息息相關的智慧。所學的佛法，也從聽人講，到自己懇切地下一番功夫，深入經藏，思惟、觀察法義，觸到佛法的核心，悟解深刻佛法義。這階段，就是思所成慧了。
從思而成之慧，具體表現在嚴持戒行。對清淨法有深刻的相信和理解，自然會引發行為的清淨，對佛所制的戒，不敢違犯。從戒的清淨，進修布施、忍辱等六度萬行。這樣的修學，不止是心力的提升，更是福德智慧齊升。
一個福德智慧俱備的人，看人看事，與未聞未思之前都不同了。因對三寶有信任，明白空義、懂得因果，待人處事多了自信、少了懷疑，能把心情和事情分得開、看得清，處事自然就積極樂觀，不再含糊。因持淨戒，三業清淨，犯錯不閃縮、待人不諂曲。坦誠處世，無愧天地。別人障礙不到自己，自己也不成別人的障礙。這時的身心，不止是強健，更是光明正大，無畏無怯的。即使外境沒有改變，即使冤家依然纏繞，我們再也不是身心俱弱的受氣包，而是菩提強光的發射站了。
修行人從聞思所發的散心分別，進一步修禪定，在禪定中更發深慧，那便是修所成慧。定慧雙修，待斷惑證真的時候，就成就無漏慧。漸修不止，能達佛慧。
業力能成命運，命運能由慧改。內外環境都不是我們軟弱的借口，當我們願意從聞思打開智慧的鑰匙，我們的命運，就由我們改寫。
