凡夫單憑自力或自他二力，恐難得生真實、清淨的彌陀淨土
印光大師說：「古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人….. 其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。很多佛門中人確實不察佛力 (他力)與自力之大小、難易，以致廢失往生淨土的利益。
《觀經》的韋提希在序分向釋尊提問：「唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世」，又問：「教我觀清淨業處」，表現出娑婆凡夫往生淨土的自因自果之「自力觀」 – 以世間因果業力(純自力)，種善根、積資糧、累福德，欲求生淨土，實難得生！
當然，但有凡夫弟子自信堪受善法，但不在意所起身口意三業，皆由煩惱心生，即非真實心中作，因此所修解行，悉名為「雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」；若人以「自他二力」的「佛力觀」，欲迴此雜善求生淨土，恐亦難得生彌陀真實、清淨報土？
然而，韋提希所請的「自力觀」有一個關鍵性作用，就是先內觀、察覺到自己的根機 – 「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」即善導大師所說的「機深信」，深信自是彌陀願力救度的「所度者」；這是真正踏入淨土法門的第一步。
佛法力和佛願力之大、小無異，但就眾生的修持來說，卻有難、易之別
善導大師所說的「機深信」，有別於佛教的罪福觀，是《觀經》的「深心」中第一種決定深信，與第二種決定深信，即「法深信」，是相依並立的；內容如下 – 「彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。深信阿彌陀佛是淨土法門唯一的「能度者」。
問題又來了！釋迦牟尼佛也是佛，為什麼我等娑婆凡夫往生淨土，一定要「乘彌陀佛願力」 – 彌陀四十八願攝受眾生之力，而不可以「依釋迦佛法力」嗎？佛力觀之中，佛法力和佛願力有大、小不同嗎？當然不是！是平等的！但就眾生的修持來說，卻有難、易之別！
如龍樹菩薩在《易行品》的教判云：「佛法有無量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂，菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。」對於佛門中的志幹之士，他們有能力自督，勤行精進，依釋迦教，斷惑證果，至阿惟越致地。
但隨佛入滅後，濁世多有怯劣之士，他們怎能有力成為登地菩薩？釋迦世尊乘彌陀世尊第十七願所託，向娑婆眾生稱揚讚嘆彌陀名號，開說淨土法門，引導、勸化一切善惡凡夫，以信方便、念佛易行，乘彌陀佛願力得生淨土，這是生死凡夫唯一的出離三界之路！
念佛易行，利益殊勝，凡夫尚且得生淨土；為何還有聖道之機捨易取難？
所謂「乘彌陀佛願力」者，即乘彌陀第十八願 – 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」「十念」者，釋迦世尊在《觀經》釋之為「稱南無阿彌陀佛，具足十念」；就算臨終時口稱十聲佛名，亦得往生。
「阿惟越致地」，又名「阿鞞跋致地」，即不退轉地，位次八地菩薩，是行菩薩道追求的最高目標，也是成佛之路的第二個里程碑；第一個里程碑是凡夫出離三界、六道輪迴，從六凡入四聖；第三個里程碑是一生補處的等覺位，即第五十一地菩薩，如彌勒菩薩。
問題又來了！彌陀願力救度的淨土法門這麼易行，利益這麼殊勝，為什麼釋尊要花四十多年時間，開示種種「難行」的三乘佛法 – 聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最後才告訴這些聖者可「以信方便」(或如來易方便力)，稱念佛名的「易行」淨土法門呢？
這個問題頗為複雜，但總體來說，聖道門雖是「難行」，但「易信」，畢竟釋尊是歷史上的一位人物，八相成道，所說言教，極人類的智慧亦不能及，較易令人信服；及至晚年吐露自己的出世本懷，並宣示淨土法門 – 勸化一切善惡凡夫念佛，發願往生淨土。
《觀經》十六觀文勸化一切善惡凡夫，由「佛法力」歸向「佛願力」
此因淨土門雖是「易行」，但「難信」；就算是開天眼的聲聞，開慧眼，乃至開法眼的菩薩亦不得見阿彌陀佛！因此，釋尊必須要花多年時間，以善巧「方便」的「佛法力」，引導、勸化一切凡聖迴轉、歸向究竟「真實」的「佛願力」。這是釋尊說《觀經》的真正目的。
又，凡夫多起信於「現量」- 可見、可聞的事情，所以較難起信於「聖言量」- 即從居於娑婆世界 (有時空的有為生死界)的釋迦世尊口中，得知居於極樂世界(難思議的無為涅槃界)的彌陀世尊！難怪釋迦世尊自歎：「為諸眾生，說是一切世間難信之法，是為甚難。」
其實，釋尊引導三乘聖眾由「佛法力」歸向「佛願力」也不容易，尤其是自利的聲聞，因為他們已是佛法的既得利益者 – 已斷惑證果，超凡入聖，勸化他們發菩提心，迴小向大，比勸化下下品的凡夫 – 臨命終時，因惡業故，快墮地獄，走投無路的人更難。
再者，三乘聖眾皆習慣依釋迦教 (佛法力)，以自力心種善根，戟以自他二力心修諸行，從因向果，修諸功德，也不容易一下子迴轉，入彌陀教 (佛願力)，從果向因，專念佛名，故此釋尊勸化言：發三種心 – 至誠心、深心，迴向發願心，一心歸命，即便往生。
