近年香港有一股把學術普及化的風氣，此現象所帶來的效果或值得我們進一步的審視。事實上，學術普及化的做法…
我們當知從事佛教研究不能僅用傳統的科判方法，因這只能培養屬於一宗一派的經生家，容易把佛教規限為各支的…
吾人對佛法的理解不能脫離語言文字，但我們卻不能把佛法的理解化約為語言文字的問題，並以為一旦了解語言文…
著名漢學家陳榮捷先生 (1901 – 1994) 在其《現代中國宗教的趨勢》(Religious T…
事實上，佛教傳統中「以論解經，以注、疏、鈔等解論」的這一「家法」，本身已涉及造「論」者自承對「經」的…
不少佛教徒初看要利用「研究方法」來認識佛教，或多少感到抗拒。這是因為佛教有屬於自己的一套人生理想、哲…
佛教在中國既有著悠久的歷史，華人學者對之遂有一套獨特的看法。誠如佛教學者張曼濤先生 (1933 – …
在正式討論以前，讓我們重溫一個耳熟能詳的故事：相傳有數個天生視障人士爭論一隻大象的「真正」形態，有觸…
佛教倫理學實有一特色：佛教有其自身的倫理學說，但亦不會斷然否定他人的倫理學說；正是佛教不把自身的倫理…
一般倫理學的焦點，是探討吾人在作倫理判斷時的理據，佛教在解釋我們的倫理判斷時，雖與一般倫理學有著相似…
由佛教有建構倫理學的可能，到佛教有明確的倫理立場，凡此均是建基於佛教「空」的概念。惟前文［按：〈佛教…
沒有「空」，則倫理學難以建立；但只有這一意義的「空」，則亦難有一固定價值取向的佛教倫理學。是以，我們…
