走進六月底下白泥的泰國寺，鐵皮搭建的大殿在 36°C 高溫下宛如烘爐，室內體感溫度幾近 40°C，義工與信眾早已大汗淋漓。然而，端坐於法座上的龍坡燙般（Luang Por Thongpoon，以下簡稱「龍坡」），卻顯得清涼自在，身上未見絲毫汗漬。龍坡笑容可掬，不辭勞苦地為遠道而來的信眾開示，並悉心為請求加持的信眾祝福。
加持、祝福有用嗎？從獲得祝福到願景成真，當中最核心的關鍵是甚麼？泰國東北部農磨蘭普府 Wat Pa Pu Kratea（樹鼩山森林寺）住持龍坡燙般，將一一為我們娓娓道來。
生命意義的追尋
當生命遭遇巨變、陷入低谷與迷茫時，人總會先本能地自我保護，隨後向內探索、省思，最終叩問那個根本問題——生命的意義是甚麼？這個困擾同樣縈繞在少年龍坡的心中，並成為他決定出家的因緣。
十六歲那年，舅父因病離世。儘管舅父已屆高齡，老病死本是人生常態，但面對多年相依為命的至親離世，少年龍坡依然悲慟不已。凝望著舅父與親人的相繼離去，他忽然醒覺：死亡並非遙遠的例外，亦不只屬於「他者」的課題，而是生命的必然。那一刻，龍坡得出一個結論——人終究走向死亡，而我，亦不例外。
面對這種對生命的深刻體會，少年龍坡顯得格外無力。「那時候我知道所有人最終都會死亡，我自己也會死，但我找不到任何解救的方法，也找不到出路。」端坐在法座上的龍坡，平靜地憶述這段年少往事。內心的困頓找不到出口，少年龍坡一度陷入絕望與消沉，連生活也彷彿失去了意義，變得一片虛無。
直到某一天，遠方的哥哥寄來一封信，為少年龍坡的人生帶來了轉機。「我哥哥在另一個地方出家，他來信要我跟他一起去出家。不過，我那時對出家並不了解，也沒有想過要出家，畢竟還年輕，心還沒定下來。」
然而，每當想起死亡的威脅，他內心總有種種說不出的鬱悶，同時卻也依稀浮現出一種隱約的篤定：出家，或許能夠解脫生死。於是，他收拾行李與哥哥會合，尋找那條「超越生死輪迴的道路」。那一年，龍坡剛好十八歲。
結夏安居出現轉機
龍坡雖然出了家，成為沙彌，但對於出家的目的和功德一無所知。於是，他漫無目的地過著僧侶的生活：「大師父教導我禪修，我就禪修；教導我行禪，我就行禪。我沒有向大師父詢問為甚麼要這樣做，這樣做目的是甚麼，以及做這些行為的功德與利益。」
換句話說，龍坡剛出家時，由於不了解修行的核心，內心依然擺脫不了虛無主義的陰影。他雖依教奉行，跟隨大師父修行，但因內心缺乏理解與認同，不僅無法萌生對出家生活的好樂，更談不上從中獲得生命的解脫。
這種修行態度持續好幾個月，直至那年的結夏安居，才迎來了轉機。結夏安居，又稱「雨安居」，是佛陀住世時親自制定——僧團在夏天雨季三個月期間，停止在外雲遊托缽，集中於固定住所（如寺院或精舍），專心禪修、研討佛法。
某天，寺院來了許多行腳僧，打算在此結夏安居。這些行腳僧除了刻苦修行之外，還會互相討論佛法，分享雲遊行腳時的體驗。譬如，他們會分享修行時遇到的狀況、所達到的境界，以及如何進入心一境性的狀態。僧人們描述得繪聲繪影，展現出修行的種種樂趣，令在一旁聆聽的龍坡聽得津津有味，無形中也激發了他對修行的濃厚興趣。
行腳僧們分享的修行體驗，為少年龍坡揭開了修行的浩瀚世界，令他對修行生起了莫大的信心。於是，他開始專注於禪修，並精勤修持「佛隨念」——默念「bud-dho」（佛陀）。起初雖然未能立刻進入甚深禪定，但內心已然獲得前所未有的輕安與平靜。「我依照大師父們的教導如實修行，內心慢慢地達到沒有妄念與造作，也逐漸體會到禪修的好處。我並將這些修行體驗向大師父們報告。」在大師父們的肯定與印證下，龍坡更加精進不懈。而修行上的重大突破，則發生在他出家後的第三年。
如動漫般的特殊修行經驗
龍坡形容，當心產生定力時，智慧亦隨即生起。「佛法所講的因果業報、道果涅槃，對我來說不再只是一種概念，而是很實在的實相。於是，我開始明白出家的意義，對佛法自然是越來越有信心，這讓我更加精進修習，希望讓心達到『心一境性』的狀態。」除了智慧的萌發，龍坡在修行過程中，也經歷了不少禪相——一種因定力深入而獲得的微細心相與特殊體驗。
某天早晨十一點，龍坡如常禪修。他原本只打算輕輕鬆鬆地默念「bud-dho」——「沒有任何抗拒，沒有任何壓抑與強迫，只是一心不亂、了了分明地默念著。」忽然間，龍坡的心中浮現出一種極為特別的體驗。
那瞬間，我的身體彷彿被雷電擊中，整個人直衝雲霄，宛如搭乘飛機般不斷攀升。雖然我看著自己的身體拔高至虛空之中，但內心依然緊緊繫念著『bud-dho』。這時，心中忽然跳出一個念頭——『飛得這麼高，要是掉下去，豈不是會摔死？』」
這個念頭剛一生起，那種飛上天空的感覺旋即消失，取而代之的是一種快速而強烈的下墮感，宛如從空中急速墜落。「那時我心想：如果按這樣的速度掉下去，恐怕會直接穿透地面。」儘管經歷了如此劇烈的景象變化，龍坡卻並未被嚇倒，他依然一心不亂、了了分明地默念著「bud-dho」。
龍坡一路向下墜落，最後停在寮房的屋頂上。「這時，我在寮房屋頂上往下看，正好看到了屋內正在禪修的自己。我忽然意識到竟然有兩個『我』：一個是寮房內正在打坐的『我』，另一個則是停在屋頂上的『我』。於是，我內心萌生了一個疑情：到底誰才是『我』？是屋內的那個是『我』，還是屋頂上的這個心識才是『我』？」
正在思考這個疑情的龍坡，身體隨即再度向下墜落。當他的心識觸碰正打坐的肉身時，兩者瞬間合而為一。緊接著出現的，是「一片極致的寂靜、空曠與喜悅，宛如著陸跑道的飛機，瞬間由嘈雜回復寧靜」；而龍坡始終是如如不動的覺知者，只是純粹地默念著「bud-dho」。當他出定時，已是隔天的下午三點了。
佛隨念具有神奇力量？
龍坡強調，分享這段經歷絕非為了炫耀或自誇，亦非希望藉此獲取任何名聞利養。相反地，他之所以提及這種特殊的修行體驗，純粹希望以此啟發大眾，令大家對禪修與佛法生起堅固的信心。
龍坡更進一步剖析，修習止禪的過程大致可分為兩種型態：一種是緊扣業處（方法、工具）而自然安定，此時心念會逐漸平靜、沉穩、集中，順暢地進入定境。另一種則需經歷一番劇烈的折騰，例如感覺遭到雷劈、聽到某些異聲、看到光芒，直到徹底入定後，這些特殊的現象便會立即消失。雖然每個人進入禪定的過程與經歷各有不同，但當心回到它本有的位置時，同樣都是獲得安定、充滿覺知，內心也同樣輕盈、空曠與輕安。
或許有人會好奇，到底「佛隨念」具備甚麼神奇的力量，能讓修持者達到如此驚人的特殊體驗？龍坡澄清，就字面來說，「bud-dho」本身並不具備任何神秘力量，它只不過是一種培養定力的工具與方法；修持者須藉由定力如實觀照五蘊身心的現象，才能開啟斷除煩惱、趨向解脫的智慧。
在修習「佛隨念」時，修持者只需覺知呼吸的出入——吸氣時，心中默念「bud」（佛）；呼氣時，心中默念「dho」（陀）。開始修習時，只需專注覺知自己的呼吸並默念「bud-dho」（佛陀），待內心達到一定程度的平靜後，再進一步思惟佛法。「禪定的生起必須伴隨正念與覺知，清楚知道自己當下在做甚麼。」
事實上，「無論是默念『bud-dho』、念誦任何一句經句，抑或是覺知腹部的起伏，同樣都能生起定力。最重要的是專注、集中，以及時刻保持正念。」話雖如此，龍坡並不主張有任何單一法門能萬用無礙。他強調：「我們去不同的道場參學，親近不同的善知識，學習各種修行方法，但最重要的是自己能融會貫通，找出最適合自己的方法——一種能幫助自己內心生起定力的法門。」
戒定慧是修學佛法的綱領
採訪當天，氣溫一路飆升至 36°C，而泰國寺的大殿僅是一座簡陋的鐵皮屋。眾人圍坐室內，體感溫度幾近 40°C，不少義工與信眾皆已汗流浹背。坐在法座上的龍坡卻神態泰然、不顯汗跡。他始終面帶微笑，以無盡的悲心，為遠道前來求法的信眾悉心加持與祝福。
祝福和加持真的有用嗎？「信眾的健康與財富，皆有其自身的因緣條件，修行人給予大眾的祝福，充其量僅是一種助緣。」從獲得祝福到願景成真，最核心的關鍵，仍在於「實踐佛陀的教導；唯有如實地奉行佛法，心願才容易實現。」龍坡更以幽默的口氣反問：「倘若我們去祝福強盜或小偷，難道他們作惡就能順利成功、得到安樂嗎？」
龍坡進一步補充說：「『戒、定、慧』三學是修行的次第。」依此修學次第而言，我們必須先持戒、修定，進而開發智慧。「我們必須培養定力，以定力為基礎，修觀時才會清晰、完整。當然，佛典中亦有直接修觀而證悟的特例，譬如舍利弗尊者。」尊者最初僅是聽聞馬勝比丘誦念的偈頌，經由深刻思惟，便頓時證果、走向解脫。
定力，猶如建構大殿的棟樑與柱子，唯有先立穩柱子，後續的建築工程方能展開。定力，又如凝聚收束的燈光，當心不再向外馳求攀緣、收攝於一心時，本具的定力才會現前，也才能承載並映照出所有的佛法智慧。總之，唯有定力生起，我們才能真正通達並體悟佛陀所開示的微妙教義。
如果定力是大殿的樑柱，那麼戒律則可視為大殿的地基。龍坡表示：「五戒，是解決世間問題的關鍵，也是需要每個人自我約束的大課題。如果人類不願守持這五條基本戒律，世間就永遠無法獲得持久的和平。」事實上，「佛陀制定五戒，我們可以將它作為維持世界和平與安寧的法則。如果大家都違犯五戒，世間將絕無寧日。」
「世間上許多的衝突與動盪，都源於人類不願守持五戒。儘管我們有無數法律，但若缺乏這五戒作為道德基石，社會依然無法獲得真正的安定。」因此，五戒不單是佛教徒的規約，更是全人類維繫和平的心靈核心。
「只要我們恪守五戒，人類就不會互相傷害。」相反地，「若缺乏五戒作為世間的基石，侵略與殘暴就會充斥世界。因此，五戒是超越國界與宗教的普世準則。如果每個人都能依據五戒約束自己的身口意，就能實現真正的和平與安樂。我們其實都知道世界的問題所在，卻往往不願去改變，因為大家都習慣以自我利益為中心。佛陀的教法是世間的避風港，能讓大眾和平共處。」最後，龍坡警惕道：「倘若我們不願遵循這些法則，世間的災難與混亂便會持續不斷。」
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