學佛吃素的人，偶爾會有這樣的一種遇見：

「你為甚麼吃素？是為了健康理由？還是宗教信仰？」

「我是佛教徒，你呢？有沒有宗教信仰？」

「沒有啊，我這個人就是比較相信科學，沒有實際看到的不會相信。」

如果跟這位朋友交情深一些，就會發生以下更深入的對白：

「可以問問你，為何相信佛教呢？」

「我接觸了佛教的教義之後，心靈開豁了很多。」你可能只能這樣說。

「平日看你那麼灑脫，原來你也曾經心靈那麼脆弱過？哈哈，我這個人就是只相信自己，很少時刻會看不開的。」

碰上這種場景，一般只能將佛教信仰說得輕柔，而這位朋友所講，也不是全然沒有道理。我們大部分人最初接觸佛理，皆因感受到人生某些苦楚，繼而產生疑惑，帶著期望，願能明瞭與解脫此等苦楚的想法，過程中反覆思量，逐漸深入佛理。因此，也會祝願這位完全不相信宗教的朋友，如果有天感受到人生的疑惑苦楚，會嘗試選擇接觸佛教的義理。

當今社會，非常注重個人的主張與權利，也很容易將個人的享受和成就，當成人生目標。要求一個人服膺於一個更宏大的理想或是組織，無論是民族、國家、家庭、公司文化等等，已經非常不容易，何況是需要徹底信奉和實踐的宗教信仰呢？

而「相信」本身，一定帶有極多未確定的因素，否則就不叫「相信」，全部有根有據的，就是「確信」。

聖嚴法師說過：「學佛的目的，是為了將心性的苦、煩惱與迷惘，透過修行，轉為樂、解脫與徹悟，亦即所謂的『轉迷為悟』，所以不會迷信怪力亂神。然而，在面對種種似是而非的說法時，也可能執迷不悟。」

而事實上，修行途中，當然就依然處於不同程度「迷執」之狀態，差別只在「迷執」多深。

佛教之義理，對於一般人，可以粗略分為三個層面：1）生活哲學層面，2）精神層面，3）心靈層面。

1）你是否相信「世事無常」？「人生際遇一切皆有因由」、「內心的修養程度，決定生活狀態的質素」？

2）你是否持續踐行佛教的哲理，因此心思開闊、處處與人為善、凡事少計較思量？

3）你是否已經覺悟到人生如夢如幻，眾生與佛皆同一體？

而事實上，我們凡夫的思想，通常起伏混亂，時清時濁，做壞事會愧疚，起善心不持久，儘管認同「應該以慈悲及智慧的心態處世」，遇事卻難以離開「貪瞋癡混雜」之起心動念。

若然可以常提起覺察心，調伏煩惱，已經非常不容易。

所以我們也得認同，我們的「信仰」裏面，也埋藏著不少「迷信」的成分，因為我們還未徹悟，很可能只是處於「應該先相信再說」、「以後總有機會了解」、「未到因緣具足時，不要強求」的心理準備階段。

我們若是可以時刻提醒覺察，儘管未至徹悟，修行的初步成果，就已經達到了。

不過，因為教徒對於宗教義理，多少會存在迷信的成分，這樣，同時就會對宗教之「邪信」，造成生長土壤。

聖嚴法師說過：「比迷信更可怕的是『邪信』，因為迷信是一種無知的盲從，而邪信則是捨正法而修邪法，捨佛道而行邪道。」

所謂「邪信」，也具有非常複雜的層次，例如有些附佛外道，雖然某些觀點存在重大偏差，兼且過度崇拜主事者，不過其信仰宗旨，還是以個人之善良精進作招徠，雖然有「迷信」及「邪信」的成分，然而，一般人輕輕淺淺地參與，沒有過度走歪的話，也不會有過度傷害，只是錯失了投入「正信」學習的機會。

而真正需要杜絕的「邪信」，就是崇尚怪力亂神、存在歪斜行徑、宣揚極度個人崇拜、充滿偽飾謊言，甚至斂財斂色等等非公道理性行為的宗教團體。

佛法不離世間法，我們要遠離「迷信」及「邪信」，必須把「對經教努力學習及理解」，放到一個重要位置。佛教義理不單是一種深奧知識，乃是隨時隨地可以實踐，運用的解脫世間苦楚的智慧。

舉一個例子，我們大部分人，對於青少年期在學校接受之基礎教育，也得花十幾年的時間完成，這樣比較一下，對於佛法智慧那麼珍貴的事情，我們若是不願意持之以恆地學習及踐行，當然難以成就。

以迷信的心態投入超然之信仰，偏差當然在所難免，不過，「由迷至悟」之途，儘管會反反覆覆，正心誠意之下，一定可以在生命裏引證，從而建立更深厚的信心，「迷信」兩個字，就再不會成為干擾。

學佛，乃醒覺之途。

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佛教是否迷信？