很多人都知道，印光大師（1862-1940年）曾經長居普陀山法雨寺，而且修過《普陀山志》，也在文集中多處述及觀音事蹟。
印光大師從光緒十九年（1893）始在普陀山法雨寺藏經樓為首座和尚，當時法師三十三歲。當中曾經兩次閉關，一共六年。到1928年大師始離山。兩年後，大師以七十高齡前往蘇州報國寺進行閉關修行。
首先略談修《普陀山志》一事。山志的編修，自從明萬曆周應賓重修以來，清朝共有四本新修的普陀山志。
印光大師倡修的是《普陀洛迦新志》。根據這本新志書首的說明，修撰因緣如下：
「⋯⋯時釋印光主法雨寺，因病舊志所載，皆屬道場興廢，於觀音大士往刼本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，加以舊志流通不廣，乃有意重修。以事羈不果，十二年（一九二三），乃由定海知事陶鏞託邑紳王亨彥任重修之事；又以大士頌託諸江西彭澤許止淨居士。次年書成，為卷十二，首又一卷。分門十二：本迹、形勝、靈異、檀施、梵剎、禪德、營建、規制、流寓、藝文、志餘、敍錄。本迹門，即許止淨所撰《觀世音菩薩本迹感應頌》之正文。形勝門，記本山之名勝。靈異門，錄自唐迄清末各方之感應事蹟。檀施門，記五代梁迄民國初年，朝廷與民間之勅賜與檀施。梵剎門，分述本山各寺之沿革，並錄有關之碑記。禪德門，分記普濟住持、法雨住持、本山出家、十方寄寓之傳略，後附住持表。營建門，分記亭、祠、坊、塔、路、橋之建置。規制門，錄僧伽日用軌範、共住規約、山中舊規、常住規約、法令、示令。流寓門，記自秦漢迄清代之寄寓本山之賢者。藝文門，錄本山著述目錄及提要。志餘門，如石刻題名、海山物產為各門所未收，統記於此門。敍錄門，則錄本山志書各本之序跋。本志之資料取自舊志，參考羣籍，亦有採訪者，體例嚴謹，取材豐富。」
這裏很清楚說明，印光大師認為過去的普陀山志，只注重記述道場的興廢，而缺乏了記述觀音大士的本迹和事理，而觀音在普陀的感應因緣，也十分不足。因此才有重修的決定。
前面提到，新修山志的本迹門，即是許止淨居士所撰的《觀世音菩薩本迹感應頌》。在此略述此事因缘。
許止淨是江西省彭澤縣人，清光緒二年（1876）出生。幼讀儒書，長於八股，光緒三十年（1904）進士。光緒三十四年（1908）曾東渡日本留學。歸國後隱於故鄉。後止淨隱居不仕，閉戶讀書，並於1914年歸心學佛，專心淨土。讀了印光大師文章後，深感觀音大士為彌陀左輔，遂生拜訪大師之念。
重修《普陀山志》的事情由印光大師決定後，許止淨居士剛來了拜訪大師。1922年春，許居士在法雨寺頂禮印光大師後，把自己撰寫的《禮觀音疏》呈給大師。大師讀畢，知居士精通佛理。又見居士心胸廣濶，於是委託居士編輯《觀世音菩薩本跡感應頌》。居士欣然答應。居士見有關觀世音菩薩的事蹟浩如煙海，於是多番求教於印光大師。大師亦明確開示編大士頌目的是「期遍界流通，同沐慈化」、「令法界眾生，同種善根，同生西方而後已」、「令閱者由歡喜，而得生善，破惡，入理之益」。居士得此開示，明白到此一任務是要借大士的本跡以訓世化俗。居士從藏中集得關於觀世音菩薩的感應事蹟記載，經兩年完稿。頌文近二萬字，再加註釋。頌文三卷，經證一卷，在完成後呈給印光大師鑒定。
居士執弟子禮，求法師授皈依，「止淨」就是印光大師所賜的法名。
以下再述多一點印光大師有關觀音菩薩信仰的觀點。
《印光法師文鈔續篇卷下》有載，大師曾很有信心地說，當天在人禍併臨之時，若能發志誠心，念南無觀世音菩薩聖號，決定即蒙慈佑，逢凶化吉，於諸難中不受危險，但條件是「誓願從今以後，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。
從印光大師的述說和倡議，我們可以理解到，淨土觀音可幫助我們歸於極樂，普門觀音則在現世救濟我們。印光大師的觀音思想融合二者為一體。大師的文鈔中說：「上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死；下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。」
印光大師亦以感應事蹟強調道德教化。文鈔中有說：「感應者，古今得失吉凶之徵驗也。…⋯統而紀之，以貢同倫，用作格致誠正修齊治平之鑑，庶可心與道合，心與佛合，天下太平，人民安樂矣。」
文鈔的另一段又說：「世之欲內蒙菩薩加被，冀其減災障而增福壽者，當於篤行孝友，利人利物中求之。」
大師的文鈔中還有很多關於觀音的述說和開示。希望未來跟讀者分享更多。
