你是不是也曾經有過這樣的循環：剛立下目標時幹勁滿滿，激情一退後直接放棄？我們通常會把這類情形歸結為「意志力薄弱」或「不夠自律」，但在佛教看來，這可能是因為我們內心的「精進心所」沒有被正確激活。本文我們就來透過《大乘五蘊論》學習甚麼是真正的「精進」。
甚麼是「精進心所」？
「云何精進？謂懈怠對治，心於善品勇悍為性。」——《大乘五蘊論》
精進，是我們在修行過程中必備的重要內心力量，能夠對治「懈怠」。在我們的常規認知中，「懈怠」通常指對於該用心做的事，卻鬆懈、懶散、拖拉。
在佛教中，「懈怠」作為一種煩惱，既包含對善法的拖延散漫，也包含對惡法不加以斷除，反而積極多做。「精進心所」就是用來對治這份「懈怠」的。
精進的對象
既然是用於對治懈怠，精進的對象自然不只包含修持善法，令其增長；對於已生的惡法也要積極地斷除，讓它不再生起。
所以在《大乘五蘊論》中不單單說「善法」，而是說「善品」，即「善的品類」，包含斷惡與修善。正因為「精進心所」的對象是「善品」，所以佛法所說的「精進」並非世間意義上的忙碌或努力。如果是忙著打遊戲、健身、炒股、上班，或是忙著做惡事，這些都不屬於「精進」。
那對於「善品」，怎樣的表現才屬於「精進」呢？
在《大乘廣五蘊論》及《成唯識論》對於「精進心所」作了進一步的補充。
「云何精進？ 謂懈怠對治；善品現前，勤勇為性。 謂若被甲、若加行、若無怯弱、若不退轉、若無喜足，是如此義。 圓滿成就善法為業。」——《大乘廣五蘊論》
「勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。」——《成唯識論》
首先，是時機上的「善品現前」。「現前」表現為善品出現的當下，就要行動。例如，我們給自己定了一個目標：「從明天開始，再早起誦經，今天先好好休息」，這就不是在當下。
當下意味著不等明天，今天就要開始努力。其次，是行為上表現為「勇悍」（「勤勇」與之同義）。最終，以圓滿善業為作用。
甚麼叫「勇悍」？根據《成唯識論》記載：「勇表勝進，簡諸染法。悍表精純，簡淨無記，即顯精進唯善性攝。」
「勇」有「勝進」的意思。面對該做的善事、該修習的功課，非但不畏懼、不退縮、不停留，反而不斷向上、向前努力用功，直到圓滿善業為止（「滿善為業」）。
如果走到一半滿足了準備停留、甚至放棄，善業就圓滿不了，也就不能稱之為「精進」。《法華經》中的「化城喻」、我們熟知的「龜兔賽跑」故事中都有「精進」與「懈怠」的例子。
請注意，勝進是針對善法而言，如果對於惡法也持續努力，那就不能稱為「勇」，自然也不能稱為「精進」。
佛教中把業力分為三種，善業、惡業、無記業。「善業」和「惡業」較好理解；「無記業」就是不屬於善，也不屬於惡的中間地帶，例如「衣食住行」等日常需求。
而「勇悍」中的「悍」有「精純」的意思，即行為非常的純粹，只有善業，沒有無記業。
例如一個人吃飯、每天持續不斷地吃三餐，雖然不是染污的惡法，但也不能說是善法，這樣的行為也不能說是「精進」。
綜上，精進所表現的「勇悍」就是去除了染污法與無記法，而在獨留下的善法上，不斷地往上提高、直至圓滿。
用這五步，強化精進心
根據《大乘廣五蘊論》記載，「勇悍」具體表現為五個層次：被甲精進、加行精進、無怯弱精進、不退換精進、無喜足精進。
我們可以學習效法這些表現來生起、強化我們的精進心。
被甲精進：這裏的「被」是通假字，作「披」理解，意思是披上鎧甲。這是精進的第一步，指發起強大的誓願。身為佛弟子，我們應該精進修行。這不光是一句口號，而是基於對佛法的真實好樂，離不開發願、發心。
所以精進心是與菩提心相結合的，真正地發起上求下化之願，才能讓我們的精進心如同戰士披盔戴甲，這樣即使面對煩惱障礙，也不會心生恐怖，進而難行能行，成就各種殊勝善行。
加行精進：有了信願樂欲的加持，還要進一步加功用行，透過堅固勇猛的種種方便，來把我們內心的決心轉化為身、口、意的具體實踐。
無怯弱精進：在實踐善法的過程中，不要因為修行緩慢而自輕自賤，覺得「我很笨的，我修不來、我做不到」，要做到不卑不亢地勇往前行。
無退轉精進：修行不會一帆風順，精進也不僅僅在安逸的環境中生起，而是在一切苦樂境界中都要有精進之心。特別是面對各種寒熱酷暑、煎熬難忍的情況時，我們修行的意念不能因此而動搖，要敢於克服修行路上的艱難險阻。
無喜足精進：知足常樂，這是我們在世上的一種人生態度，但真正的精進是不「知足」的。不要滿足於未圓滿的善法小果，對於修行不能淺嘗輒止，要對最甚深、最無上的究竟功德生起欣喜希求，回小向大，這也是精進心的表現。
結語
懶散、鬆懈是我們與生俱來的習性之一，不少人面對事情時都能拖則拖，得過且過，這對於我們心性的提升沒有有裨益。
古人也說，業精於勤荒於嬉。不論是修行的道業，或是世間的種種事業，都需要我們勇猛精進，不要沉溺於舒適的境界，才能有所成就，有所作為。
轉載自上海玉佛禪寺：
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