生活中你是否有過這樣的經驗：明知一直滑手機不好，但仍捨不得放下；明知該收斂脾氣，卻任由情緒爆發⋯⋯

這種「明知不對，卻放任自己」的心理狀態，就是《大乘五蘊論》中大隨煩惱之一的放逸心所。

甚麼是放逸心所

「云何放逸？謂即由貪、嗔、痴、懈怠故，於諸煩惱心不防護，於諸善品不能修習為性。」——《大乘五蘊論》

「云何放逸？於染淨品不能防修，縱蕩為性；障不放逸，增惡損善所依為業。」——《成唯識論》

我們知道，「懈怠」是懶得去修善、斷惡，在此基礎上如果疊加了「貪、嗔、痴」，便為追逐染法、放任煩惱提供了動力。

「放逸」便是「貪、瞋、痴、懈怠」這四個心所共同作用下，所呈現的對染污惡法不加以防護、對清淨善法不加以修習，放任身心隨煩惱流轉的心理狀態。

它的作用一是障礙與之相對的、由「無貪、無嗔、無痴、精進」四法綜合的「不放逸心所」；二是令不善增長、善法退失。

放逸與懈怠的差別

因為懈怠也是構成放逸的一部分，所以二者在某些表現上有相似之處，這裏我們對這兩者略作一下區分。

體性不同

懈怠有獨立的自體，「於諸善品心不勇猛為性」。

放逸則沒有獨立的自體，是四法複合的狀態：「懶得約束、不肯防修」 的被動部分，來自懈怠；「想要追逐染法、放任煩惱」 的主動部分，則來自貪瞋痴三毒。

側重不同

懈怠的本質是對善法的怠惰，不願意去做好的行為，呈現一種被動、消極的狀態。

放逸的本質則是放縱，任由自己受煩惱的驅使，不僅不做善事，還放縱自己去做不好的行為，比懈怠更嚴重、更主動。

作用不同

懈怠能障礙精進心所，滋長一切染污之法。因為懶惰，不肯主動斷除煩惱，所以染法自然地、被動地滋生蔓延，沒有主動去推動煩惱泛濫的意願。

放逸能障礙不放逸心所，既主動增長惡法，又減損善法，比懈怠的破壞力更廣泛、更主動。

結語

懈怠、放逸是我們與生俱來的煩惱。偷懶、拖延，這些小習慣在日復一日間，逐漸耗損我們的善法與正念。

修行正是在這些日常的細微處，提起覺察與策勵，如僧眾每日晚課會念《警眾偈》：

是日已過，命亦隨減，
如少水魚，斯有何樂？
大眾當勤精進，如救頭然，
但念無常，慎勿放逸。

就像頭頂燃起了烈火，沒有人會遲疑片刻、等一等再撲救，也沒有人會計較辛苦、找藉口拖延。對治放逸，當常觀無常，提起這份刻不容緩的懇切。


轉載自上海玉佛禪寺：
https://mp.weixin.qq.com/s/fjtG…0sTPFQ

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