佛法中，「我」只是假名安立的概念。那麼，佛法對自我是怎麼表達，又是怎麼看待的呢？

一、我執和無我

我執，是對自己的錯誤認定，認為生命中有獨存、不變的「我」。事實上，生命和世間一切現象同樣，是由眾多條件決定的。離開色受想行識五蘊，「我」是甚麼？ 「我」在哪裏？但凡夫因為無明，就會把四大假合的色身，以及各種心念活動，執以為「我」，對此產生堅固的執著，由此造業、輪迴，帶來無盡痛苦。

佛法中，與「我」相關的另一個概念，是無我。說到無我，很多人會感到費解，「我」明明在這裏，會說會笑會動，怎麼就無了呢？其實佛法所要無的，不是緣起生命的顯現，而是對自我的錯誤認知。只有撤除誤解，我們才能透過現象，找到內在的生命本質，那就是覺醒的心。

二、緣起的假我

緣起，即生命現象由眾多條件和合而成，主要有物質和精神兩類。所謂物質，如西醫所說的骨骼、肌肉、內臟，中醫所說的經絡、穴位等。所謂精神，如唯識講到的八識。其中前六識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是我們能感受到的部分。此外，還有我們感受不到的潛意識，即第七末那識和第八阿賴耶識，後者儲存著生命延續過程中的全部經驗。我們的所思所言所行，都會在阿賴耶識留下種子，形成力量。一旦條件成熟，又會生起現行，並由現行形成新的種子。這些都是遵循因緣因果的規律在發生，由如是因感如是果，並沒有作為主宰的「我」。

可能有人會說：既然是假我，何必要管它？何必要修行？要知道，「假」並不是沒有，所以我們餓了要吃飯，病了會難過。如果不能正確對待，這個假我會實實在在地干擾身心，為生命帶來無盡痛苦。唯識宗講到三性，就是以他起為中心，將認識緣起作為修行的分界點。正確認識緣起，就能通達空性，成就解脫；錯誤看待緣起，則會導向煩惱，輪迴生死。所以「我」雖然是假的，但也是藉假修真的重要工具。

每個人都希望成就更好的自己。甚麼是更好的自己？世人往往只看到外在形象、功名利祿，也有人會內外兼修，重視興趣、文化修養。但這些只是表層的精神活動，更深層的，是我們的心態和生命品質。這兩點才決定我們是甚麼樣的存在，是無明、煩惱、顛倒的存在，還是智慧、慈悲、善良的存在？是自己痛苦，也給別人製造痛苦；還是自己歡喜，也帶給別人快樂？

我們是甚麼樣的存在，取決於假我的成分。如果由不良心行組成，就會持續不斷地製造痛苦。例如那些貪心很重的人，沒錢痛苦，有了錢依然痛苦，因為他還想得到更多，永不滿足。不解決貪心的話，這種苦是沒完沒了的。就像體內感染病毒之後，隨時都在製造問題，引發疾病。所以說，對假我的認識和改善非常重要。

三、覺醒的心

除了看清假我，更重要的，是認識覺醒的心。怎麼認識？法門雖然很多，但主要可歸納為漸修和頓悟兩類。這是基於學友不同根機施設的。有些人塵垢很厚，必須「時時勤拂拭」，以戒定慧掃塵除垢，次第深入。有些人根機很利，尤其在禪宗盛行的時代，有明眼師長引導，才能在特殊機緣下令學人打破能所，直接體會本心。之所以這麼直接，因為覺性是眾生原本具足的。雖然目前被無明遮蔽，但只要開啟它，一切現成，無欠無餘。

所以《六祖壇經》開頭就指出：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」這告訴我們，生命內在都有覺醒的心，這個心在凡不減，在聖不增，能生萬法，能容萬法，像虛空一樣空曠、無限，又具有了明知的作用。修行所做的，就是體悟這與諸佛無二無別的心。這個心，禪宗又叫作本來面目，那才真正代表你自己。

可見，佛法對自我的認識是多層次的。既關注現象的自我，更引導我們由修行體證覺性。這也正是佛法和其他宗教、哲學最大的不同。


轉載自濟群法師：
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