心和物是組成世界的兩大因素，並且具有交互作用。但佛法特別強調心的主導作用，故稱「心性之學」。就像某人持槍殺人，我們不會判槍有罪，而是給持槍者判罪。因為他有一顆兇惡殘暴的心，才會將槍口對準他人，才會置人於死地。所以說，心才是善惡的源頭。

佛教關於心的典籍非常之多，主要有兩類，一是立足於真心，一是立足於妄心。真心，是指生命本具的清淨無染的覺性，禪宗就是依此建立修行，其特點在於直接、迅速，所謂「一超直入如來地」。此外，唯識、阿含等思想體系則著重於妄心來建立修行。因為真心雖然重要，但凡夫很難觸及，只有上根利智者才有能力直接體認真心，見性成佛。就像極薄的雲層，能迅速被陽光穿透。而常人活在迷妄的系統中，塵垢重重，不見天日。

凡夫所以為凡夫的根本原因，就在於無明。正是無明所形成的錯誤的認知模式，使我們看不清自己的本來面目，看不清世界的真實相狀。這種誤解是由認識決定的，修行所做的，正是幫助我們摘下這付由錯誤認知構成的有色眼鏡，如實看待自己，看待世界。

佛典中，對妄心有著詳盡分析。如心理學所說的注意、表象、情感、意志等普通心理，佛教稱之為遍行心所，有作意、觸、受、想、思五種。以此構成的認知模式，是不可能對世界達成正確認識的，所以就會發展出貪、瞋、痴種種煩惱。除此而外，我們內心也有善的心理，就是道德的心理，健康的心理。

從佛法觀點來看，當善的心理產生作用時，當下就能帶給自他雙方快樂。例如慈悲，不僅能令他人感到溫暖，也能令我們自己調柔安樂。反之，不善的心理產生作用時，當下就能帶來痛苦。當一個人進入瞋恨、嫉妒的狀態時，內心是糾結而躁動的，當我們把這種心理表現出來，還會令他人備受痛苦。

人是甚麼？相貌嗎？地位嗎？身分嗎？這些都是外在符號，暫時和我們有關而已。真正的內涵不是其他，正是我們當下的心態、性格和人格。這種心態和人格來自生命的積累，同樣是貪心，有些人貪吃，有些人貪色，有些人貪財。這些貪心引發的負面情緒也各不相同，有的會帶來焦慮，有的會帶來恐懼，有的會帶來孤獨，有的會帶來沮喪。

此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狹隘，有些人很寬厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不論這些情緒多麼強烈，也不論這些性格多麼剛強，都不是天生，而是由心念累積而成。最初不過是一念之微，但這念接著一念，就會念念相續。

但心念又是無常的。例如你現在很開心，可能很快就因為什麼不開心了。這種開心與否，並不是我們的主動選擇，而是面對不同境界的本能反應。也因為心念是無常的，我們才能主動加以改變。例如有人會在痛苦中無力自拔，其實，那隻是我們不懂得心的運作規律，不懂得怎麼調整。雖然我們都害怕痛苦，卻常常在痛苦到來時沉溺其中，越陷越深。我們不知道，痛苦也是一個念頭，即使當下再強烈，其本質仍是空無自性的，仍是可以改變的。

你要告訴自己，這是心靈天空的一個念頭，一片雲彩，而不是天空。具備這樣的認識，念頭的影響就會減弱。反之，當我們把心投向對念頭的執著時，會覺得這種痛苦越來越大，越來越真切。這個大，也是我們的一種認識，你覺得它很大，它就變得很大了；你覺得它很真切，它就變得很真切了。

因為每種心念都是我們反覆串習的結果。只要不斷重複，力量就會越來越大，進而成為心靈世界的主導──從一念愛心變成強大的愛心，從一念瞋恨變成劇烈的瞋恨。

這些心理力量又會形成我們的生命之流，輪迴之流。佛教將有情分為天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，這些生命形態也是由心念構成。例如畜生代表愚癡的張揚，餓鬼代表著貪婪的張揚，阿修羅代表鬥爭的張揚。六道如此，當下的現實也是如此。追求藝術的人，每天會想著藝術，在追求過程中，就會逐漸形成執著，促使他進一步追求。經商的人、從政的人、做學問的人，哪一個不是如此？

這就是當下的輪迴，現世的輪迴。

在這樣的執著中，我們是不得解脫的。因為貪著會像繩索一樣，把我們和執著對象牢牢綁在一起。佛法所說的解脫，就是幫助我們解開這條執著之繩。當我們不再執著，當下就回歸到解脫了。

因為我們本身就具有解脫的潛力，不必再去另外找尋一種叫做「解脫」的境界。所以說，解脫並不是天方夜譚，事實上，它離我們並不遙遠，只要方法正確，無須千里追尋，萬里跋涉——當下即是。

轉載自濟群法師：
https://www.masterjiqun.com/index.p…&id=243

延伸閱讀：
了知萬法唯心造，修身口意以圓滿生命