明觉杂志

| 作者
关其祯
关其祯

关其祯 文章

佛学智慧
我们身处娑婆世界是众生杂业所成,是有为生死界,一切皆随因缘而生灭,虚妄不实。
文:关其祯| 2017-03-26
全文 >
分享
佛学智慧
本文继续讨论《观经》三次提及韦提希夫人「得无生忍」。
文:关其祯| 2017-03-12
全文 >
分享
佛学智慧
甚么是「无生法忍」?就一般自力菩萨教,或圣道门行者来说,忍泛指「忍辱波罗密」,菩萨所修六度之一。从菩萨解行方面而言,无生法忍可说是至高的一种忍,相当于七地菩萨。
文:关其祯| 2017-02-26
全文 >
分享
佛学智慧
众生称名,弥陀救度,就是净土法门,不但没有抵触,而且体现了大乘菩萨教的最高精神。
文:关其祯| 2017-02-12
全文 >
分享
佛学智慧
有不少佛门中人久已仰闻阿弥陀佛的大名,更有信知有极乐世界的真实存在,但仍未萌求愿往生。纵有系念彼国者,却受真信和切愿方面的思想困扰,始终没有把握在现世今生可得生净土。总是自觉信愿不具足,内心忐忑不安,疑虑重重,不能安心起行念佛,或是诚惶诚恐地念佛,似乎没有第十八愿文所说「信乐」的感觉,究竟问题出在哪里?
文:关其祯| 2017-01-29
全文 >
分享
佛学智慧
「家家弥陀,户户观音」,好一句「南无阿弥陀佛」已是家传户晓、深入民心的口头禅!但是,我们对阿弥陀佛的认识又有多少呢?
文:关其祯| 2017-01-15
全文 >
分享
佛学智慧
净土法门是念佛法门,净土法门是弥陀救度法门。众生念佛,弥陀救度,这就是净土法门!
文:关其祯| 2017-01-08
全文 >
分享
佛学智慧
念佛的功德来自阿弥陀佛名号,是阿弥陀佛回施给念佛者的,与念佛者的念佛行持的工夫没有关系。
文:关其祯| 2016-12-18
全文 >
分享
佛学智慧
专称弥陀佛名,恐怕这是末法恶世凡夫取得真实功德的唯一方法,也是得生弥陀真实报土的唯一方法!
文:关其祯| 2016-12-04
全文 >
分享
佛学智慧
「回向」一词,具有「自利」,即希望达成自己之目的──完成佛道,及「利他」,即希望与他人分享──度化众生,所谓「自利利他」。
文:关其祯| 2016-11-20
全文 >
分享
佛学智慧
至心称念佛名,回向念佛功德,庄严佛土,求得往生。
文:关其祯| 2016-11-06
全文 >
分享
佛学智慧
从佛本愿力来看,净土宗是一个佛力救度的法门;从众生解脱来看,是一个求愿往生的法门,即以阿弥陀佛的极乐世界为归宿。当知,阿弥陀佛以自己修成的真实功德去庄严其佛土,所以极乐世界是真实的圆满报土,是无为涅盘界,也是大乘善根界。
文:关其祯| 2016-10-23
全文 >
分享
佛学智慧
往生净土者必是大乘菩萨,没有小乘人(声闻和缘觉)的份儿?
文:关其祯| 2016-10-09
全文 >
分享
佛学智慧
极乐世界是报土,还是化土?这个看似简单,甚至不成问题的问题,却一直困扰不少净土行者。
文:关其祯| 2016-09-25
全文 >
分享
佛学智慧
净土宗的念佛特色在于‘本愿称名’──那是甚么意思?
文:关其祯| 2016-09-11
全文 >
分享
佛学智慧
自从得闻净土法门以来,我知道信愿行三资粮的重要性,只要信愿行具足,即深信、切愿、力行,必得往生。祖师常言:非信不足以启愿、非愿不足以导行。因此,建立信心是叩入净土门的第一步,固然十分重要。可是,净土行者究竟要信甚么?信心似乎很抽象,自己怎么才知道是深信,还是浅信呢?
文:关其祯| 2016-08-28
全文 >
分享
佛学智慧
唐沙门善导大师集记《观经四帖疏》,针对当时诸宗祖师的异解、别解,在〈玄义分〉‘第六、和会经论相违。广施问答释去疑情’,为了‘和会’诸师在经论之问互相违逆的地方,施以问答的方式,释除去各种疑情。当时大家有什么‘疑情’?我们温故知新,可能也有现实意义!
文:关其祯| 2016-07-18
全文 >
分享
佛学智慧
大师又在《观经四帖疏》〈流通分〉时总结云:‘上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。’前后呼应,更说明:释迦世尊望弥陀世尊的本愿,两位世尊意愿众生,舍定散诸行往生之‘要门’,而取念佛一行往生之‘弘愿’。
文:关其祯| 2016-06-21
全文 >
分享
佛学智慧
从第十八、十九愿看往生二门 如上文所述,从法义上来看,‘要门’和‘弘愿’可说是各自独立一门。原则上,愿生者只要选其中一门,皆可得生。
文:关其祯| 2016-05-29
全文 >
分享
佛学智慧
‘弘愿’是独立而有别于‘要门’的往生门径 上文引《佛说阿弥陀经》,唯说执持名号而得生净土,故知善导大师《观经四帖疏》所说的‘弘愿’,即依弥陀本愿专称‘南无阿弥陀佛’的名号而得生,是独立而有别于‘要门’的往生净土之门径,是无可置疑的客观事实。
文:关其祯| 2016-05-02
全文 >
分享
分享到