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关其祯
关其祯

关其祯 文章

佛学智慧
作为佛弟子,我们得闻释尊在世时金口所说的三番心底话 (见前文),示现人身,恳切劝化众生导归净土,我们自当理发出离心,理应发菩提心、发愿往生净土之心。如净土诗偈言:「莲池无日不花开,四色祥光映宝台;金臂遥伸垂念切,众生何事不思来!」
文:关其祯| 2021-07-25
佛学智慧
释迦牟尼佛是人类史上最有智慧、最慈悲的人。我信佛,当然相信此觉者的说话;我学佛,当然奉此圣者为老师,依从本师的教导。作为佛教徒,我相信释尊所说的善恶报应,三世因果,六道轮回之理(世间善法、俗谛)也相信释尊所说的称念佛名、往生极乐、究竟解脱之道(出世间善法、真谛)。
文:关其祯| 2021-07-11
佛学智慧
弥陀化身的唐朝善导大师在《观经四帖疏》的「地观释」,言:「欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等 ,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。 何以故?
文:关其祯| 2021-06-27
佛学智慧
佛陀从整体看人类灾难,皆是娑婆众生共业而成。这种因果业力辗转相续,无穷地流转,没完没了。佛陀又从根本入手应对疫灾,个人若暂免于难,必须行世仁慈,戒杀持素。但众生皆是贪瞋烦恼成就,怎能以戒治贪,以定治瞋,以慧治痴,化解恩怨等根本矛盾呢?
文:关其祯| 2021-06-13
佛学智慧
今次新冠病毒疫灾是全球性,有别于过去的区域性灾难,影响之大,史无前例。所谓「经一事,长一智」,从佛教的观点来看新冠病毒疫灾的因由,让我们感到人类在同一天空下,浮沉在同一苦海中,共同承担往昔所造恶业带来的果报...
文:关其祯| 2021-05-30
佛学智慧
佛陀在《佛说灌顶经》说世界疾疫灾形成的主因,在于人类所造的恶业,特别是杀生、吃肉,招致畜道众生发毒誓,报复还击,令世人得到短命的报应,所以佛陀劝导人类慈心不杀,修十善业,另一方面劝导毒龙勿加害于人,化干戈为玉帛,以免以暴易暴,怨怨相报。
文:关其祯| 2021-05-16
佛学智慧
自2019年底以来新冠病毒疫灾肆虐,蔓延全球,人类的健康和生命受到的威胁,经济民生受到冲激,生活模式大大改变,在家工作 (work from home) 已成为「新常态」(new normal) ,特别是人人之间要保持距离,配带口罩等,令人谈疫色变!
文:关其祯| 2021-05-02
佛学智慧
弥陀悲救有「三不问」 --不问罪福多少、不问时节久远、不问时处诸缘,只要众生称念佛名,必得往生极乐。对于苦海沉溺的众生而言,弥陀悲救本是救生圈,但为什么很多人不信受,反而抗拒,乃至自不信而教人不信?
文:关其祯| 2021-04-18
佛学智慧
善导大师又释言,释尊广开净土要门--回定散二善功德求愿往生,目的在于引圣励凡,从而应动一切不同根机众生,使之破疑生信,故施以权巧之教,作方便说,为了引导要门行者进入真实之教,乘佛真实愿力,仗佛真实功德,得生弥陀真实高妙报土。
文:关其祯| 2021-04-04
佛学智慧
唯诸师,如慧远大师在《观无量寿经义疏》只立六门通九品,与善导大师立十一门,截然不同,如下:一定别其人、二辨其因、三明去时见佛不同、四明到彼生时有异、五彰生彼得益差别、六释会经论。
文:关其祯| 2021-03-21
佛学智慧
净土三经虽然文有详略,有显有隐,但义无增减,似三实一,一气呵成,以「施、开、废」三义的「反显法」,唯显「专念弥陀名号得生」之本愿,惠以十方众生真实之利也。
文:关其祯| 2021-03-07
佛学智慧
善导大师在《观经四帖疏》的「至诚心」(真实心)释,先「开权」示以「自力真实心」之义,认定烦恼成就的六道凡夫,皆无自力真实心中作三福行业,亦无真实功德回愿,求生真实功德庄严的净土。
文:关其祯| 2021-02-21
佛学智慧
善导大师在《观经四帖疏》解三辈散善一门之义,云:「就此义中,即有其二:一明三福以为正因,二明九品以为正行。」
文:关其祯| 2021-02-07
佛学智慧
从经文的内容及三福的法则来看,释尊清楚说明:欲生极乐净土者,当修三福,包括止恶行善的「世福」、皈依持戒的「戒福」、发菩提心、读诵大乘的「行福」等等。这么来说,修三福是不是往生弥陀净土的正因?
文:关其祯| 2021-01-24
佛学智慧
法相宗的窥基大师在《大乘法苑义林章》解释宗的定义,净土作为一宗,当然有其为尊、崇、主之义,即是独尊性、系统性和统摄性。
文:关其祯| 2021-01-10
佛学智慧
有净土行人举弥陀的第十九愿和《观经》的「净业三福」,文中所言的「发菩提心」确实与圣道诸宗所理解的行菩萨道,修诸功德,上求佛道,下化众生等无异,那么,若有乘第十九愿,或修三福求生净土行者,是人可否得生呢?
文:关其祯| 2020-12-27
佛学智慧
念佛往生人发菩提心的力量,从何而来?此乃阿弥陀佛在因地兴大悲,发起真实悲愿心,以「他力回向」名号功德,致使众生信心求念而得生,同时令归命弥陀的念佛人「巧方便回向」,作愿摄取一切众生,共同往生弥陀报土。这种「他力回向」可视为「往相回向」。
文:关其祯| 2020-12-13
佛学智慧
「临终遇善」是释尊在《观经》三辈九品文中的下四品,针对一些没有佛法善根或世俗善根的人,怎样可以在临终一刻遇到「善知识」,为说弥陀本愿名号救度之法,是人只要当下一念愿生,乃至一称「南无阿弥陀佛」,即蒙佛来迎,消业除罪,接引往生西方极乐世界,永离六道生死轮回之苦,得到究竟永恒的安乐。
文:关其祯| 2020-11-29
佛学智慧
事实上,当今佛门中人,不管道俗,「自信教人信」的善知识真的不多!有些佛教道场虽设有「助念团」,但主要为道场内「自己人」助念,不太活跃;也有些佛堂向外提供「服务」,但有固定收费,颇商业化,不利弘法。但愿佛教道场多多投放资源,积极发展临终助念,满足社会的需求,同时培养临终助念,乃至善知识的人才,假以时日可成为振兴佛教的一股新动力。南无阿弥陀佛!
文:关其祯| 2020-11-15
佛学智慧
净土宗的「临终助念」(临终念佛而得生极乐世界),是依据《观经》「三辈观」而建立的善终仪规,适用于任何临终的人。「三辈观」是指上辈者,即是遇上大乘,堪受佛法的凡夫,而中辈者,即是遇上小乘,堪受佛法的凡夫。
文:关其祯| 2020-11-01
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