明觉杂志

从汉传佛教的本位探讨密教的「即身成佛观」(上)

第288期明觉   文:法忍法师| 2012-10-31

引言

《密宗道次第广论》的第十四卷,在提及第三灌及第四灌时就有清楚描述到有关成佛的部份。

书中指出:「第三灌顶时自身现报身相,此后不离佛母」1,而到了第四灌时,「为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智……最后自第成就相好庄严报身」2。由此可见,《密宗道次第广论》指出在第三灌的时候,行者便能示现报身之相状。而到了第四灌时,行者则具足圆满庄严的报身。

另外,宗喀巴又在阐述第四灌时,清楚指出:「第四灌顶由师口授知者,如说彼圆满诸义,由离分别垢浊,不异无上正知,诸能仁众无量光明曼陀罗体,如如意珠,以自性语而为授与」3。这里指出在第四灌顶之时,因第一义谛/最高真理,非世俗语言能究尽,故行者得上师口授「自性语」,而得「圆满诸义」之胜义谛/最高真理,这时行者就等同于「无上正知」的佛陀,亦如「诸能仁众」4 无量光明曼陀罗体(即如来的色身),这时,行者就是「即彼慧智」5。所以,照《密宗道次第广论》所说,行者在第四灌之后,就深入如来甚深智慧,并与诸佛之法身/清净自性无异。

由此可见,在第三灌顶时,如行者处于定中,其心就已经可以安住「了达诸法真实之俱生智」,即其自性与如来之法身相应。而到了第四灌时,行者在与本尊相应时便可得圆满之化身成报身,三身如来。

「成佛」的一般定义

佛为梵语 buddha 之音译,意译为觉者,具有自觉、觉他、觉行圆满之意。是佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者,凡夫无一具足,声闻、缘觉二乘仅具自觉,菩萨具自觉、觉他6

再者,据《佛光大辞典》之解释,佛亦会有其所特有之殊胜德性,包括佛身具有三十二相、八十种好,并具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。

因为本文要讨论有关「即身成佛」问题,故在此亦应为「佛身」下一个定义。

佛是具足法、报、应化三身。三身即:「法身:为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。报身:酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身,顺应所化众生之机性而显现之身」7

另外,佛的报身及应化身具足三十二大人相及八十种好。三十二相即是佛的报身及应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相,如第十六相的「细薄皮相」,即「皮肤细薄、润泽,一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生,远离恶人,亲近智者所感得之相,表佛之平等无垢,以大慈悲化益众生之德。」8第十九的「上身如狮子相」,「指佛之上半身广大,行住坐卧威容端严,一如狮子王。是佛于无量世界中,未曾两舌,教人善法、行仁和,远离我慢而感得此相,表威容高贵、慈悲满足之德。」9等。这三十二相是佛在未成佛之前行百善乃得之妙相,称为「百福庄严」10。而八十种好即是佛之身所具足之八十种好相,三十二相是显着易见的,而八十种好则是微细隐密难见的,如「手足之指圆而纤长、柔软」11及「指爪狭长,薄润光洁」12等相。 由是而知,因为佛身的定义、应相极多,不能尽述,故在此以佛身应包含「三身」、 「三十二相」、 「八十种好」等特征为其定义。

显教对「成佛」所下的定义:

一般所指的成佛,就是修行成就之圆满。而成为自觉、觉他、觉行圆满的觉者。 但是,因为佛教的不同宗派对于界定成佛有一些微细的异见,故在此并不一一将其罗列,而只是概括地介绍显教的成佛观。

显教的一般行者都会认为,成佛就是要「严持戒律、清净宿世以来的业障,累积六度万行、圆满福慧功德资粮,历经漫长的三大阿僧只劫」13才能证得圆满的佛果。故称为「隔世成佛」。

但是,显教的华严宗依胜身、见闻、一时、一念、无念等,而有五种疾得成佛之说。「依胜身,即依轮王之子或兜率天子等之胜身,而于现身成佛;依见闻,即见闻妙法,谛信决定,证得佛之十力而得菩提;依一时,即如善财童子于善知识处,一时获得普贤法;依一念,即依俗谛之念,于一念中契证普贤法;依无念,即解了一切法不生不灭而见真佛。又有约位(入十解之位即成佛)、约行(不依位之顺序,而于每一行完成即成佛)、约理(由理而言,众生本来即佛)等三种成佛之说,及见闻生(见闻教法之信位)、解行生(得智慧而修行之阶位)、证入生(得最高佛果之位)等三生成佛之说。」 。显教行人认为华严宗这个说法,只是在理论上可以说通的「即身成佛」。

另外,净土宗亦有往生成佛论。因为在净土的思想之中,因阿弥陀佛之愿力,故凡是得生阿弥陀佛极乐世界的众生,就会有等同于阿弥陀佛的身相,而且亦不会退转。因此,因为得生极乐净土可得阿弥陀佛无异之身相,故称之为往生成佛。

当然,在显教之中亦有提出与「即身成佛」相类的成佛论。这就是禅宗的「即心即佛」论或称「见性成佛」论。这就是以般若智慧,觉知自性,便可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云,独露一己本来面目,悟得觉体圆明之本源。禅宗将佛性与智慧均视为人心所固有,因而不以读经、坐禅、礼佛、戒律等修习形式为重,而提倡修心为成佛之行。

以上,已略述显教的成佛论,当中亦有与密教「即身成佛」的思想有相类似的地方,其中禅宗的「即心即佛」论最相似。于本文下篇之中,我将会对两者的成佛论作一简单比较。


1. 宗喀巴着:《密宗道次第广论》(台北﹕大千出版社,1999年),页319。

2. 同上书,页319。。

3. 同上书,页316。

4. 「能仁」即「佛」

5. 同上。

6. 参考《佛光大辞典》「佛」一条。

7. 同上。

8. 同上。

9. 参考《佛光大辞典》「三十二相」一条。

10. 同上。

11. 参考《佛光大辞典》「八十种好」一条。

12. 同上。

13. 李开济着﹕《瑜伽、神修、禅观》(台北﹕文津出版社,1997年),页229。

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