樹菩薩在〈觀四諦品〉第八頌中，以「依二諦說法」來理解二諦，既能與《般若經》的內容相應，以疏理空、有之不同，亦能含攝《阿含》之教法。但到底龍樹菩薩是以說法手段，還是說法的內容來理解「二諦」呢？

若是把事物分成兩類，一部分是屬於世俗的真實，另一部分是勝義的真實的話，這些真理便不是真正的真理，只是一種有限制的真理，真理是要有其普遍性的。要解答這種種疑問，皆要從佛教思想的發展變化來說明。

一切眾生皆可成佛便成為漢傳佛教共同承認的命題。雖然在此之後對佛性之討論仍方興未艾，如佛性是當有？還是本有？三因佛性是哪三因？但都是在一切眾生皆可成佛的基礎上而發揮的。

「曼荼羅」為密教用語，又可作「曼陀羅」、「慢怛羅」、「滿拏囉」、「曼達拉」等，梵文為Maṇḍala，意為「壇城」，或譯作「輪圓具足」。

民國初期，有「佛教非宗教」的講法。歐陽竟無居士宣稱：「吾言佛法非宗教非哲學，非於佛教有所私，非於彼二宗教、哲學有所惡也。當知一切宗教學、哲學家皆吾兄弟，彼有信仰之誠是吾所教，彼有求真之心尤吾所愛，惟彼不得其道，不知其方，是用痛心欲其歸正。」但佛教作為東方的主要信仰，仍可視為廣義之「宗教」，只是並非是一種西方式的宗教，一種「與神復修」的宗教。佛教有一整套對宇宙人生存在的解釋及提升個人境界的修證方法，諸多大乘宗派中，以法相唯識學所述為最詳盡、最完整，能自成體系而說明佛教所要說明的一切。

中觀、唯識，是印度大乘佛學的兩個重要學派，又稱為「空」、「有」二宗。常言道：「空、有二輪不能偏廢。」但唯識學往往使人卻步