釋尊先為定善之機的弟子，教以觀想方法在第三地觀得見極樂

釋迦牟尼佛在《觀經》光台現國，示現十方無量世界，包括西方極樂世界勝境，令韋提希得見，並選取極樂世界為當來往生的處所，韋提希隨即問：言：「世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」

當時，釋尊有沒有回應韋提希的提問呢？有的！釋尊在《觀經》按三類不同根機的善惡凡夫 – 1. 修觀想的定善之機弟子 (見前十三觀文)，2. 修三福的散善之機弟子(見九品文前五品)，3. 修不成善法的弟子及非佛弟子(見九品文後四品)，分別說了三種不同得見極樂世界的方法。

由於韋提希先提請「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受」，所以，世尊亦先為定善之機弟子說之，說到第三地觀時，云：「一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。….. 水想成已。名為粗見極樂國地。」「粗見」是不精細，離遠看。

釋尊續言：「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。」行者以自力修觀，息慮凝心，見極樂後，即可消除八十億劫輪迴生死罪業，然後出離娑婆，必生淨土。

但修三福的散善之機眾，「心想羸劣、未得天眼」，沒法「粗見極樂國地」，更修不成此「不令散失」的定境，又如何得見極樂世界呢？當時，釋尊已經七十多歲，快入滅了，我等弟子不可能藉其佛力，令我們得見阿彌陀佛極樂世界嘛！

釋尊後為散善之機的弟子，教以「功德迴向，願求往生」方法求生極樂

世尊繼續為散善之機弟子說往生極樂之道，至第十四上輩觀的「上品中生文」時，云：「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。」這些弟子修「大乘行福」，有功德迴向，願求生極樂即可。

釋尊續言：「行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！」與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國。

又至第十五中輩觀的「中品中生文」時，云：「中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。」這些弟子修「小乘戒福」，有功德迴向，願求生極樂即可。

釋尊續言：「戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！」行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。」

這些堪受善法的弟子是「法子」或「善男子」，命欲終時，阿彌陀佛不請自來，現在人前，接引往生極樂世界。那麼，釋尊是不是告訴佛滅後的「法子」和「善男子」們，只要他們將功德迴向，願求生極樂，即可以藉另一尊 – 阿彌陀佛的「佛力」，見到極樂，不用勞煩釋迦佛的「佛力」？

這是什麼的一回事？原來阿彌陀佛成就了第十九「臨終來迎」願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與，大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」這是阿彌陀佛特別為依釋迦教的「法子」和「善男子」而設，並所作出承諾。

釋尊為非定非散，和非佛弟子，教以「念佛往生」方法得生極樂

這些「發菩提心，修諸功德、至心發願」弟子欲求生淨土，最重要是至心迴向發願，求生極樂，便可乘彌陀願力 – 第十九願，臨終來迎。然而，若有弟子修不成善法，沒有功德迴向，願求生極樂，即非「法子」，亦非「善男子」，他們可否乘第十九願的願力，得生淨土？答案是不可以！

那麼，這些佛滅後修三福的非「法子」者，乃至一般世俗、非「佛弟子」的凡夫，他們又怎樣「以佛力故，見彼國土」呢？這類人士只可以第三種方法 – 念佛，得見極樂世界，詳見《觀經》九品文的後四品，即中品下生和下輩觀的上、中、下三品。

釋尊告訴佛滅後的非「法子」和非「佛弟子」們，可以乘藉阿彌陀佛第十八「念佛往生」的本願力 (佛力)，仗佛功德，得生極樂世界！阿彌陀佛成就了第十八「念佛往生」願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

由於這種方法不涉及願生者的個人根器和修為，两是阿彌陀佛採取主動，發願救度「欲生其國」的眾生，是為一大特色。任何願生極樂者，只要真心相信這個「念佛往生」願，樂意接受、奉行「乃至十念」的念佛行持，阿彌陀佛則承諾，保證行者即得往生。

當然不相信「念佛往生」願者，相當於「誹謗正法」；及繼續隨緣造業者，相當於「五逆造惡」，阿彌陀佛就沒法救度「無願無行」的眾生，故言「唯除」。下一篇文章，我將引《觀經》後四品文，看看釋迦牟尼佛如何彰顯阿彌陀佛無差別、無條件救度的大愛精神！