佛陀在世間說法，應時備機 – 處別、時別、對機別、利益別
佛教常言：「藥無貴賤，愈病者良；法無高下，應機者最。」應機者，即佛陀在不同時期 (時機)，對不同根性 (根機)的人，說相應的佛法，令其人聞法後，信受 (法喜)、行持 (修行)，得到利益 (功德)，所以，相應自身根性的佛法便是最「高」(殊勝)的。
佛陀在世間說法，應時備機，隨弟子提請講經，所以，善導大師在《觀經四帖疏》云：「然我 (修淨土法門的人)亦不是不信彼 (其他非淨土法門的)諸經論，盡皆仰信 (不是解信)。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。」
善導大師續言：「然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。」「通說」和「今說」，此一時，彼一時，不能同日而語；前者講「解行之教」，後者講「證言得生」，是兩碼子的事！
《觀經》是佛陀為「韋提及佛滅後，五濁、五苦等一切凡夫」而說
學佛人必須認清自己的根機，才知道與那些佛經相應；特別是淨土法門，「對機」是十分重要！何以故？因為淨土法門的主要行持是念佛。但念佛一門，通行於人、天、菩薩等五乘佛法，恐怕是佛教所有行持中最容易。只憶想念佛，或喊一句「南無阿彌陀佛」，有誰不曉？
很多人看不起念佛，也看不起淨土法門，殊不知淨土法門的念佛行持之所以「易」，是因為淨土法門是為「韋提及佛滅後五濁、五苦等一切凡夫」之機眾而開立，也是阿彌陀佛透過其名號，惠以佛功德給念佛人，讓他們得到真實的利益。
從釋迦牟尼佛在《無量壽經》暢說出世本懷，得知如來興大悲心，拯濟三界群萌，惠以真實之利；又從阿彌陀佛的第十七、十八願，得知阿彌陀佛之所以選擇最容易的「念佛」- 稱我名號，乃至十念 – 南無阿彌陀佛，讓曾犯五逆、謗法的人，只要迴心，亦可得生淨土。
兩尊同心拯濟六道凡夫，乘佛願力，仗佛功德，令得解脫
龍樹菩薩在《易行品》教人行菩薩道，以淨土法門的「行法」來判教，認為淨土法門的行法是釋迦牟尼佛的一代時教之中最容易，云：「佛法有無量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂，菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行、疾至阿惟越致者。」
龍樹菩薩稱淨土法門是「易行道」，其他法門都是「難行道」。阿惟越致，即是不退轉，必定成佛的意思，亦是釋迦牟尼佛在出世本懷文所說的「惠以真實之利」，也是阿彌陀佛在第十八願所承諾 – 「乃至十念，若不生者，不取正覺」的殊勝之益！
善導大師言：「諸佛大悲心無二，方便化門等無殊」，顯然淨土法門是兩位世尊合力，別開一門，拯濟那些無力修行，甚至無善根的眾生，但以信方便，持易行的念佛一法，乘彌陀願力，仗彌陀功德，疾速至阿惟越致地，出離三界，究竟解脫，入畢竟淨，常住涅槃。
不順應彌陀本願求生淨土，容易不知頭 (根源)、不知路 (方向)
既知淨土法門是乘佛願力，仗佛功德的救度之法，學佛人或有緣往生入必須認清自己的根機，才知道與那些講「往生」的佛經相應；不然的話，讀經不能善解，修行盲練，猶如畫水，無法成就？猶如醫生斷症，病人認清自己的病源，遵照醫生所指示服藥，不可以亂吃藥！
坊間道俗，高談闊論「念佛往生」的淨土法門，甚至引經據典，說一番似是而非的道理，欲證明念佛「不得往生」，或「好難往生」淨土。他們恣意在念佛上，加上其他行法，妄顧淨土法門的根源、根本 – 彌陀第十八願，或以他宗思想解讀淨土法門，偏離「淨土三經」的義理。
龍樹菩薩在《易行品》的本願釋：阿彌陀佛「本願」如是。若人念我，「稱名」自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常憶念。」龍樹菩薩依淨土法門的根本 – 阿彌陀佛第十八願，指出淨土法門的念佛特色是「本願稱名」；「稱名正行」是往生正定之業，順彼佛願故，是正！。
不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失大益
佛陀在《觀經》說定散十六觀文，目的只是為了引導韋提希及佛滅後五濁惡世、受苦的一切凡夫，入信彌陀，並教令念佛，復教稱「南無阿彌陀佛」，即蒙佛光明攝取，臨終來迎接引，往生西方極樂，永離生死之苦海，常住涅槃之樂邦，與諸上善之人俱會一處！
《觀經》的韋提希因未認清自己的根機，入錯「定善」之綫，即被佛陀拉回到「散善」之道，令及未來世凡夫得聞矩九品之機，往生淨土的異同；又得聞知定散之機，善惡凡夫皆為彌陀光明平等救度、攝取；更得聞知眾生同一稱念彌陀佛名，齊歸彌陀淨土的妙法。
善導大師續言：「為此因緣，我(修淨土法門的人) 今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。」末法時期，「外道相善，亂菩薩法」，若人修習淨土法門，唯可深信佛經 – 淨土三經，及祖典 – 《易行品》、《往生論註》、《觀經四帖疏》等。
善導大師強調：「是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。」應知！
