上期講完二十二種發心相，在清晰後面的發心部分必兼具足前面的發心部分後，便可知菩薩所發的菩提心相，是沿著成佛之道一路增長廣大，所實踐的信、解、行、證也是在不同階段中互相成就，透過與日俱長的慈悲、智慧，深觀廣行，繼續上求下化、自利利他，完成偉大的菩薩事業。在發心講完後，今期開始講唯識宗五個階位，先講第一個階位，由「資糧位」的「三賢位」說起[1]。

唯識宗採用四十一位說，將十信包含於十住中之初住，等覺包含於十地中第十地圓滿成就之時。又於十迴向心之第十迴向開出煖位、頂位、忍位、世第一法位等四善根位，而以十地的前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十迴向之前九迴向心）及第三十心（第十迴向心）之一部分，作為「大乘順解脫分」（即三賢位），以第三十迴向心之另一部分為「大乘順決擇分」（即四善根）。

此「資糧位」的菩薩，由最初發菩提心後，經歷十住、十行、十迴向三個階段，此三位亦名「三賢位」 (此三位義見下文)，乃於十迴向的滿心之際，轉入「加行位」。

十作為圓滿之數，「住」即是立，指堅忍、信心不動搖，名為「住」。修行目的就是積集菩提的福智資糧，主要內容就是修福與修智慧。所謂由最初創始，指菩薩從最開始修行時，信心堅固，發心學習修行六波羅蜜多，雖然修行未達至殊勝，但是菩薩的心極堅忍、安住，亦無動轉。

 第二個賢位是十行，「行」就是進趣，「進」即向上移動，「趣」即趨向，十行位的菩薩由前十住位學修六波羅蜜多，漸漸趣趨向殊勝，對於佛所說的種種教授教誡，盡能如佛所說修行。

第三個賢位是十迴向，「十迴向」是指菩薩於其所修六波羅蜜多、四攝法等行所得的實踐功德，迴向一切眾生，願與他們平等共有，而沒有其他要求，菩薩把這些功德全都迴向無上正等菩提，即以十種方式來迴向。古人往往喜歡將十住、十行、十廻向之「十」字各別配以十事，但現今的菩薩所修的實踐不只十事，若強硬配上十事反而嫌它煩瑣，這裏只作簡單解釋，如前文所說。

又應知此資糧位菩薩以因力、善友力、作意力及資糧力等四種力量，已能深信唯識道理，令自己對於唯識道理已能深深地生起信解。

所謂四種力分别是：

（一）因力，「因」是指種子，有能生的功能。菩薩具有大乘種性，即能證佛果的無漏種子，包括「本性住種子」及「習所成種子」，故因力是指菩薩具有這二種種子的力量；

（二）善友力，菩薩已逢事無量諸佛及善知識，如：親近、供養三寶、與眾生廣結善緣、聽聞正法和深入經藏等等，久種福田，故具足善友的助力；

（三）作意力，當菩薩遇到惡友等違緣，及對修行構成重大障礙時，所謂已經得到一向決定勝解，一向即是一直，菩薩能一直依決定勝解的作意力，故能不受惡友的影響而破壞自己的修行。

（四）資糧力，指菩薩已經善修集諸福德、智慧善根等資糧，作為其修行的力量。

菩薩在「資糧位」雖然有「四力」作為修行基礎，但因多住散心而修福智，因是散心修行，故菩薩所修定的止觀力微弱，祇能暫時降伏因信邪教所起的煩惱障及所知障現行，即只能暫時降伏經後天學習而得的分別二障現行。而對於另一部分，那些因自心邪思惟所生起的屬後天的分別二障現行，猶還未能降伏。所以對於俱生的二障種子，自然也沒有能力消滅。

「四力」見筆者所造圖表如下：

今期已講完唯識五位的第一個階位「資糧位」，下期續講第二個階位「加行位」。

[1] 原文引用自《唯識方隅》，p.298-p.299或《唯識方隅講記》第四冊，p.1425-p.1429)：

此位菩薩，於發菩提心後，歷十住、十行、十迴向三階段，乃於十迴向之滿心之際轉入加行位。言十住者：十乃圓滿之數。住者立也。謂創始修行，信心堅固，學修六度，雖未殊勝，然心極堅住，無動轉也。十行者：行謂進趣。修行六波羅蜜多，漸趣殊勝，於佛所說種種教授，盡能如說行也。十迴向者：謂所修六度，四攝等行，與一切有情平等共有，不作他求，全都迴向無上正等菩提也。古人往往將十住等之「十」字配以十事，今謂所修之行何止十事，硬配十事反嫌煩瑣；今簡釋之如上。

又復應知，此位菩薩，由四種力，已能深信唯識道理。所謂四種力者：(一) 因力，謂具大乘種性；（二）善友力，謂已逢事無量諸佛；（三）作意力，謂已得一向決定勝解；（四）資糧力，謂已善集諸善根等。然以多住散心修福智行，止觀力微，祇能暫伏一分分別二障現行（因信邪教所起分別二障），於另一分由自邪思惟所起分別二障現行猶未能伏，對於二障種子更談不上消滅。